何謂「三魂」？二之二篇

　　上一篇論及達爾文...其實，我不願意重複宣揚他的論點，無論如何，「意識」存在於物質之先，而非達爾文那種沉緬的物質慾望...物質是沉重的....就像黃金一樣質沉地心。

　　人類的「身體」經歷過無始無終的形變，他終於掌握住某些大原則，以利於顯現於這個宇宙當中。在道家的說法中，「人」類的故鄉是在「光音天」，那是由波長構建的世界，無論行、住、坐、臥...都是「想像」出來的「真實」。當今人類的世界未嘗不是，只不過是由波長轉變為粒子。

　　粒子也被稱為物質‧其實當今的科學界把「波長與粒子」都視為物質，「光，有時是波有時是粒子」我只是沿用愛因斯坦的說法而已，你可以開始改變你的既有想法。

　　回到主題，「靈魂」之說，並非某個民族或文明的思維或說概念，這個無始無終的現象當今的科學還無法解釋，無論你是否信奉神或科學，終有一日「靈魂」會被解釋，卻無關你的信仰與否。那可能會大大打擊到某些人...萬有論者或諸如一神論....總之，無神論反而較能接受未來科學的揭示，儘管非你所願。

　　「靈魂」在中土的概念裡就是「生魂與覺魂交感」的昇華，「客觀與直觀」的融合。這使得人類能夠發動「剿滅我族」的行動。過去的數千年中，人類自我殘殺的人口遠遠超過病毒奪害的人命。但你毋庸把所謂「預防注射」而殞命的同胞算進來，他們不是意外，是被迫。

　　讓我好好解說一下：

　　人因為擁有「靈魂」而漸妄自菲薄，不是「人」比較行，而是其他萬物尚未反撲。人擁有覺知與反省的能力，你可以開始努力一下改變你自己的嘗試，至少....在後悔之前吧！

何謂「三魂」？二之一篇

　　我們常說到「三魂七魄」，可是「三魂」是指哪三魂呢？如果你有興趣知曉請繼續閱讀。

　　所謂「三魂」，指的是「生魂、覺魂、靈魂」，在所謂的非生物界是具有生魂的，這麼說你一定覺得很古怪，非生物具有生魂？先來解釋生魂吧，「生」與「死」是一體兩面，死神也是生神，反之亦然，所以註生娘娘也是註死娘娘，這麼說一點也沒超過。

　　在物質界中，最基本的形質就是砂石，最高點的形質是人。前一段的說辭完全是唬你的，因為最高的也是最低的，反之，也是亦然，一切都是物質變化。今天祇說「三魂」。

　　你可以合理想像一顆石頭風化的過程，歷經風雨寒炙的考驗，石頭終究會化成砂石，那麼說來，石頭化成了無數分身，這就是「生魂」的基本表現之一，石頭也會繁衍，直到它再度歷經高溫融合而壯盛，再度成為緊密的群體，然後被你認知是──一顆石頭。但事實並非如此簡易，因為「生」與「死」同褂，光是物質的存在是無法演化的，必須有「意識」的存在才能進一步的邁向「覺魂」，光是這點，達爾文的演化論就說不通了。如果你信奉達爾文的「演化論」，你就沒必要再往下看文章了（因為我無欲和你討教）。

　　你觀察過植物的生長態勢嗎？它們總是趨向於光明的。光明總是從地球的東方開啟，而在西方埍謝。所以人類的天堂或說永生，總是指向西方。這是歷代人類累積的觀察，也是太陽系的常態，你無法自外於此恆照的現象，除非你具有靈魂，你才能使自己逆時鐘而自轉及至公轉。

　　你必須從西而起！那是靈魂的原生處。

你只有一生或許多片段人生？

　　失業的日子中，有許多難熬的關卡。

　　少年時期就聽過「上帝若關了一扇門，必會打開一扇窗」，是的，那是一個窗口，令人想及余光中的詩語──自從有了天窗....。

　我在消沉中度過一段日子，無法再將一些密傳的道法說個明白，心情上下起伏著。如果說，生命是由高高低低的衝折所構成，我確實不該有所愿念。想想自己也許是變傻了，這幅傻樣也實在不堪去解說什麼祖先密藏起來的奧秘。

　　許久沒來自己的部落格，發現有著８個讀者，也許這篇就是為著８個讀者寫的。

　　有許多宗教上的、政治上的、甚至生活上的迷思會攪亂人類該有的生命品質，勞役、鬥爭、情慾...沒有人能避開這些歷程，但真正的問題不是勞役這件事，這是共業系統的一部分，你不能捨棄這個過程，不然你手上的金錢只是廢紙；你也無法自免於政治的指派，不然你會發現社會比原始人的文明還更野蠻；你仍然是個有情慾的人，不然你將會是顆朽木，對人無情無義的不肖子孫。我想說的其實很簡單，既然你了解這世界的運作規則，你，要不就去挑戰它，要不就順從它；其實這都不對，你可以清清楚楚這些人性的慾望，但你仍可以免於被自己的或他人的人性所傷害，你必須從你的心境上下功夫。

　　秘密之所是，只因為你還不了解或未曾見識，所以才會是秘密；一旦你選擇承擔起自己...這很難...但也很容易，王陽明說：知易行難。是的，一切都必須身體力行。只有未知，沒有玄密。譬如你站在山巔上，也許你發現了一個幾公里外要來到你家的人，你告訴你的家人有人要來拜訪了，你的家人不相信...除非他們來到與你相同的地步，不然他們也只能姑且「相信」而已，但相信是一回事，你也可以選擇相信於不相信，卻無關於真相。

　　我不信任奇蹟，無論奇蹟如何發生了，它總會引起人們的想望，一個會引起人們慾望的事蹟是不好的...但如果你因此而感到絕望，恭喜了，至少你還是個奇蹟的受害者，誰說奇蹟不曾發生？它只是經過你身旁而非降臨過你，只是提示你一個人類的潛藏的能力，你必須付出的不是努力或鬥爭，僅僅只是，放棄選擇而懂得接受，這才是奇蹟。因為你一輩子都被教導要奮鬥與反抗而非享受你的當下。

失業，無業一身清

　　去年12月1日是我正式失業的官方紀錄（勞退保日期），實情則是在１２月２日由我自動離職，有何差別嗎？

　　我們這偉大的小國的法令有許多你想像不到的漏洞，譬如說：無薪假、自願性失業、倒閉...沒有一項是你曾經認真看待過的。這是勞資關係的一綱多本，收穫者是那些所謂的議員和立委。這裡面沒明文規範的叫「逼迫性離職」，資方以千萬種理由刁難、逼迫勞工離職以規避資遣，這是我遭遇的下場，資本家只是延緩衰敗，這是兩敗俱傷，而因為我們政客任職四年...這太長了。

　　其實失業未必是壞事，雖然眼前有那麼多難題，日子難過日日過，大魚大肉或粗茶淡飯都是三頓，如果你同我一般正處於失業中（美其名叫待業中），我希望你和我一樣拿出吃奶的毅力挺下去。如果你如我邁入中年才失業又沒什麼存款，而又找不到可任職的工作，請你莫灰心，天無絕人之路，自助人助而天助，從自己身上整頓一番，你會看見你曾忽略的自身的技能或興趣，別害怕，跟著那想法走，天空是遼闊的。

　　如果你還年輕，頂多卅出頭，你大概有點慶幸倖免於災難？你的想法沒問題，我祝福你。

　　曾經在網上看過一些文章，總題好像是失業的日子的所謂的日記，是個僑居美國的華裔。個人認為，那些場景與近廿年前的台灣街頭比較起來，似乎也沒什麼好哀嚎的。

　　失業很苦，因為你沒辦法去賺取收入，生活中樣樣要錢，只好量力而為吃老本，能撐多久就多久。換個思維，失業不就是一身清嗎？試著取得家人的了解而非諒解，說出你的困難和那些看似無法預料的難題，請你原諒他們的逼迫，因為你我都是受到這樣的教育長大的，層層逼迫以至於變成了習慣性的口不擇言。

　　這是個寒冬，人類還將面對大自然的考驗，說是考驗其實是因果報應，人類的經濟問題是地球物資分配的內裏問題，天災才是開始，這是互相交織的，你我都將會感知到那威力...於不久的將來。

　　沒有任何人能躲避失業潮，如果你是金主且還有點覺知，你的財富正在劇速減少，因為有許多不足正等著填補，如果你願意的話...你的財富還是會增加，那個財富被稱之為「取之於社會用之社會」而社會創造了你的成就，這是因果循環。所以說呢，無業一身清，失業，也是造業的開始，無事一身清，是夢。

　　

河洛語的二三事

　　一般，如果你在中南部以降的地區，也許你到了陌生的地方而向路人問路，如果你很習慣地「強國語」，對方可能會用河洛語反問你「你會曉講台語冇？」，如果你不熟練這語言，對方可能就必須用吃力的北京語來回答你。什麼是台語呢？廣義地說包含：全中國的語言。台灣是整個華人世界的熔爐，雖然他小鼻子小眼睛，但熔爐一說是事實。分義狹隘地說：所謂的台語就是河洛語、客家語以及北京語。更簡略的說法就是指河洛語，但河洛語不等於台語。

　　語言是基本的溝通工具，每一種語言都有它的特色與歷史背景和文化上的沖混，即使是氣候、地理、體型、飲食等外在條件，都能改變語言的發音和腔調。中部沿海地區早期居民多是泉州的鄉民，因為海岸風勢較強，沿海的腔調鼻音較重，音調較低沉，抖音明顯，但尾音短促，大概是因為風大所以尾音常以捲舌的抖音結束。南部地區較為空曠，例如台南地區，這裡曾經是大明朝的小政府的根據地，在習慣上，說話的腔調仍部分保留了明朝漢人的式樣，漢人來台「只有唐山公冇唐山母」，漢人因為善於耕作而走進了平埔族的母系社會，而因為漢人不會說平埔語，直接就把妻子稱為「某」，無名無姓地叫，這帶有歧視的味道，但時至今日，「某」已經是親暱的象徵。平埔族母系社會具有強悍、開放的性格，這是平埔原部族的族性，平埔族的語言具溫柔傾向，到如今台南的語音中還是可以發現那種甜膩的尾音，儘管平埔語言已經消失了。比方說：「你轉來啊ne！（你回來啦）」這個ne，「你寐去跢e？（你要去哪裏）」這個e。河洛語說配偶是「牽手」，這正是受到平埔族母系社會的影響。唐山公會耕種而平埔族擁有廣大的土地卻只懂打獵，各取所需，唐山公基於是漢人的緣故，即使是要和「番邦」通婚也絕不「下嫁」入贅，怎麼辦？地主隊總是比較優勢些，你們唐山公就排排站讓平埔母系自己挑，挑中了對象就「牽手」把他帶回部落，唐山公比牛還好用，一群唐山公要開墾好幾十甲地。漸漸地，平埔族漢化後大量接受漢人的價值觀，終至連語言都消失了。現在可說已經找不到真正的河洛人，但河洛文化是這樣的一種綿長文化，他已經感染了台丸這塊土地，河洛文化在此生根茁壯是不爭的事實，在軀殼裏，河洛文化也已經成為這方島嶼的魂魄。

　　河洛語的用字遣詞不同於北京語，尤其是生活用語中所使用的語辭，經常用到提醒修道的用語。使用比較法，來看看北京語和河洛語用字遣詞的差異，由於地方語音的腔調和習慣不同，河洛語的發音會有差異，因此用字可能就不是你所習慣接受的傳媒上的用字，錯字太多，對的就會被懷疑是錯的，就當作是趣談，以下的排列是─先北京語後河洛語，發音非古音。

　　　　那是什麼東西？　　　彼是些微魅件？（慣用發音：hya si sha mi mei gya）

　　「些微」經常被寫成「蝦米」，天地萬物無量無邊，任何在你身邊的存在都是非常微量的，你的心雖然能包太虛，但你這有形的身體所需求的其實並不多，你無法擁有超過你所能承受之多的東西，吃一頓飽之後，再多的美饌都會令人厭。在沙漠渴求飲水的人，黃金是阻礙。「魅件」用來泛指物質性的存在，一切都是無常性的，剛剛還在這裡的茶杯現在已經破了；當下有個俊男美女經過你眼前，幾秒後就消失於街角了，世事無常，就像鬼魅那般無法掌握，就連你自己的思維也都是無常的。

　　　　你想要啥？　　　　　你想寐亵？　　（慣用發音：lee shin mya shan）

　　「想寐、寐亵」這應該分成二個部分來解釋。「想寐」就是白日夢，是一種癡心妄想的意思，也是一種暗示性的指謫；「寐亵」這是更深入一步的妄念，但是還未成為行動，表示對物質的執著。物質既可以是人也可以是器物，既可以是觀念也可以是情緒。總之，「想寐亵」是一句警語，在行動未產生前箭在弦上時提出警告，如果你付諸實現你就必須承擔起後果，敢作要敢當。

　　　　真的嗎？　　　　　　有影冇？　　　（慣用發音：ou yaing mno ）

　　「有影、冇影」有形的物體總是攤在陽光下，再怎麼稀微的物質，只要在肉眼可見的範圍都會產生陰影，是存在的。即使不是物質，透過行動而發生的事態，其實也算物質，它是物理的或化學的變化使然，而你的身體之行動也不過如此，雖然肉眼或許看不見，但一樣是存在的。「有影冇」是說「存在嗎？不會是謊言或空想吧？」這世界只有幻想不算真實，但我們仍習慣於攜帶著這沉重的國王新衣去開疆闢土。

　　　　給你希望　　　　　　許你希望　　　（慣用發音： huon lee sie moun）

　　歷史上曾經有個城廓叫做「許城」，顧名思義，城中之人都姓許，河洛語唸cuo，與苦同音。除了姓氏唸苦，一概唸huon，是恩准、成就的意思。例如：你告訴老師你尿急要去放尿，老師只應了聲─huon，這個huon就是「許」這個字，既然老師准你去觀瀑樓、聽雨軒，記得要謝謝老師再去。

　　近代諸多學者戮力於所謂的「台語溯源、彙音寶鑑」等著作，要透過語音來找字確實不容易，而要以字讀音似乎也不是很順暢。這可不像歐美的拼音字那麼簡單上手，而且其所謂的溯源似乎也不見得言之成理，所謂寶鑑其內容中標示的字也未必正確。代康熙寫字典序的作者─陳邦彥，在序裏面有段話值得深思：「古文篆隸隨世遞變，至漢許氏始有說文，然重義而略於音，故世謂漢儒識文字而不識子母。江左之儒識四聲而不識七音，七音之傳肇自西域，以三十六字為母，從為四聲，橫為七音，而後天下之聲緫；於是焉，嘗考管子之書所載，五方之民其聲之清濁高下，各象其川原泉壤淺深廣狹而生...」漢儒真的識字嗎？那就不會出現那麼多莫名其妙的字，既然不知是哪個字，再造一個就OK了，網路上七拼八湊的「台語文」看了令人膽寒，一再的錯誤示範只會毀掉歷代先賢的苦心，非「天子」不制禮，非聖賢不造字，將錯就錯，對的就貶成錯的了，去找那些真正認識字的長者請益吧！象牙塔獃久了還真忘了天地有多大。

　　有一組字辭在日常生活中經常用到，「斟酌，jin juon」，河洛語用到斟酌二字時，代表你面臨的是重要的決定。在北京語中，斟酌的意思與此相同，但用法卻不一樣。北京語說：「你要仔細看」，相對的河洛語會說：「你愛斟酌看」，一個是針對外相的建構，後者是衡量本質上的效應。而北京語說斟酌也是衡量之意，但卻不會說「你要斟酌看」，這種用法會格格不入。二者的差異在於河洛語用為行動，斟酌的本身是行動而非思考，在決定之前，你已經在心中往二個極端行動了一遍；仔細，北京語則是客觀上的選擇，它牽涉利害關係但僅及於思考上的，它描述的是一個現象事物的步驟，之後所下的決定才是行動。

　　一個以內就是外、外就是內為基礎的的文化，很難切割什麼是外？什麼是內？河洛文化就是這種特徵。生活中充滿言外之意的句讀，譬如：逗陣作伙；有短暫地相互取暖之意，只因臭味相投，人生的旅途上或可與子偕老，若不能，就作為彼此短暫的依靠然後各奔東西。再例如：風趖；像風一樣沒定性，一下子坐一下子走，遊手好閒、訪花採蜜。巡田頭；「炒飯」的意思。顧粿；擔心女朋友楊花水性而寸步不離。反正只要生活上容易意會的事務，都可以拿來諷刺或說教。也有像「你寐去跢位」這樣的語句令人深思。寐。生命是這樣一種彷彿重複犯錯的境況，每天的三餐、每天生活步驟似乎都一樣，你可能是個美食者，可是已經嚐不到食物的滋味了，你吃的都是調味料。你可能是個教師，經常獵取新知來充實教學過程，但你已經遺忘了「師也者，傳道、授業、解惑」的義務，無法傳道沒關係，起碼的授業、解惑該有吧？不，因為少數學生的頑皮、惡劣，你早已放棄了那些認真求學的學生，你辜負了許多家長的托付。你或許擅長文筆，也出版了許多書籍擁有許多粉絲，但因為你的恐懼使你無法違背你的支持者，到最後你只寫他們要看的文字，你的心靈早已麻木了，過不久社會也要把你遺忘。你或許還身兼音樂裁判，那些懷著熱情的孩子們苦心精練，就是希望你給他一點真誠的回應，但是，當走後門的家長踏進裁判室，你就對認真的孩子沒意見了。這一切都不過是夢，很真實的夢，可是你在夢裏面迷失了。有機會逮到自己「清醒」的一刻，問一下自己「你想寐怎樣？」，要能夠作而沒有作者，受而沒有受者，很難。但，其實，有些事不作自然就沒有受者，不是嗎？

仙島，在閣樓

　　台丸是個寶島。

　　如果你家是打漁的，無論你是東西南北岸的漁家，問一問老阿公或阿祖，過去他們出海捕魚的時候，在夜裏從海上看台丸的輪廓是不是會發光？當然，隨著時代的變遷，台丸的上空確實會發光，那個現象叫光害，使你看不見天上的星星，可以說：你被黑暗的燈光所囚禁。老阿祖、阿公的時代，沒有光害問題，可是卻很奇妙地，台丸真的會發光，而且比現在的光害還明亮，這是事實不是鄉野傳說。

　　為什麼我總是用「台丸」而不用「台灣」？對我而言，台丸才是「正確」的用字。在《山海經》的時代，台丸稱之為蓬萊仙島，蓬萊仙島也稱作蓬萊山，是海上五大仙島之一。《山海經‧海內北經》記載「蓬萊山在海中」之句，《列子‧湯問》記載：「渤海之東有五山焉，一曰岱興，二曰員嬌，三曰方壺（方丈），四曰瀛洲，五曰蓬萊」的記載。古時候這些仙山也被號作「台」，在台之上的「島」就被稱作丸，九上加一點。也許《列子‧湯問》的敘述是代代相傳的口語傳播，時間應該可以推移到一萬三千年前左右，那時期全世界都發生了大洪水，地球的海平面劇烈上升，海水沖刷了大陸板塊的邊緣引起海水倒灌，直到如今還可以在印尼、埃及、南美洲等接近海平面的地區發現洪水沖刷的痕跡。台丸東部及於日本東南地區等海底，都發現了由巨石堆砌的建築殘痕，規模與形式都相當，工程浩大，即使是現代的科技都很難辦到，可以推測，這五大仙山可能有通路相連，甚至是屬於一個邦聯的狀態。蓬萊仙山是台丸，瀛洲是當代的日本(扶桑、福壽），其餘三個已經沒有人知曉芳蹤何處。全世界有許多傳說都是靠著口語傳承而來，口語傳播並非不可靠，當今事事講求證據的時代，口語傳播往往被視為追究歷史的線索，這是一個因觀念的轉變而讓人類更了解地球史的機會。

　　著名的八仙過海神話就是以蓬萊仙島為背景。相傳呂洞賓、李鐵拐、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子等八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去，可惜已仙蹤渺渺。八仙當中呂洞賓和李鐵拐亦師亦友，所謂君無戲言，當呂洞賓還是東華帝君時，一句口誤的話語，造成他必須倒裝下凡，必須由李鐵拐來度他，原來的師徒角色立刻對換。呂洞賓可代表第七個也就是人身最高的脈輪，何仙姑則代表海底輪──人類的根源，也是聖人的根源，加上李鐵拐（佛家說的第八識）成為「八」仙。八就是指先天八卦的推演，更早之前由伏羲定八卦，「羲」通義，西方義金、九金，是呼吸的意思，伏羲就是調伏呼吸也是調伏陰陽變化的意思。所謂神話，簡單說就是神的話，示申為神，申有廣大、光明之意，示就是典範；神不是外在的什麼，所謂敬神如敬己，敬己如神，你就不會披毛帶角。如果你自認是知識精英，很多人就會去信仰天主、基督，那是因為知識的傲慢所作的選擇，你需要比你更權威的神來管教你，西風東漸，這「比較符合」你的社會「水準」。如果你虔誠於阿彌陀佛，那是「我佛慈悲」幫你解套，開地下錢莊的、做老鴇的、搞房地產的、賺黑心錢的大爺姑奶奶，想要一邊花錢消罪業一邊繼續幹勾當的信徒，如果西方極樂世界都是這種人，不就像個集中營嗎？不去也罷！而如果你一心想要修煉成仙，拐男騙女，搞什麼天命要你「採陰補陽、性命雙修」，你真的要小心五雷轟頂，那不是傳說。有時候一句話可以得罪很多人，我卻說更多，台丸寶島就是因著這些現象而靈光盡失。河洛語說：「沉東京浮福建」這是歷史的剪影。東京不是指日本的東京，對河洛民族來說，你必須記住這段歷史上的顛沛流離。東京是指北宋定都的東京──開封，「開封」顧名思義，就是振興之意。之後金人當朝，為了躲避番邦統治，河洛民族開啟了一次大遷徙，到了福建；直到明代承襲燕京──今之北京為國都，而後滿清入關，再一次大遷徙，更多人移居到福建。福建三面環山，易守難攻，某方面來說非常適合遠離戰火，內陸的番邦廝殺可說是完全不受影響。滿清入關，不願忍受高壓統治，又一次大遷徙到台丸，所以就成了「沉福建浮台丸」。

　　遠在秦朝時期，齊人徐福預見秦始皇的暴虐之治，於是編造了神話，說海上有三神山──蓬萊、方丈、瀛洲，上有長生不老之藥為由，詐得船隻，並要求給養、百工、童男女等，人數少說上千餘人，歷經波折，第三次出海後終於抵達日本本州的岡山和廣島一帶，就此開啟了神武（Jinmu）時代。Jinmu，河洛語翻成真武，稱真武天皇。紀元前的日本史可說是一片空白，當時雖說「百國分立」，但以神武天皇建國（今已2665年）之皇紀（遠在秦始皇〈前259年－前210年〉誕生之前），是相當不可靠的說法，因此二戰後已不被日本政府採論。至於神武是否就是齊人徐福，無人能予論斷。借題發揮：徐福諧音彷似河洛語的七福，在日本民間信仰中有會帶來福氣的七尊神明，就稱之為七福神。一般以惠比須、大黑天、毘沙門天、壽老人、福祿壽、弁才天、布袋為七福神，整個神話型態類似八仙。七福神始源於本州島的關西地方，既大阪、京都、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣和歌山縣一帶，最初是何時、何人所傳播已不可考，而依時代及區域的變遷，所供奉的七福神，其形象也略有不同，例如：有人認為壽老人和福祿壽是南極老人的化身，為同一尊神明，因此就以吉祥天或猩猩來代替壽老人。今日的七福神已大致定調，排除了不算人樣的猩猩和稻荷（亦為福神）。當代的日本人看似高大，其實日本原住民當中，有一部族的體型相當矮小，甚至有點痀僂的模樣，那就是真正的瀛洲人，所以猩猩和稻荷大致上可說是這一部族的象徵。這七福神你可以把它看成是日本民族的縮影，聖王敗寇的加加減減，難免神的形象也會改變。不過，日本語和河洛語有許多相似之處，在二戰時期的老一輩台丸人大多會日語，不光是殖民地的內化影響，主因是日語裏有很多中國的古官話，那就是河洛語。相較之下，當今日語中有許多直接音譯的外來語辭，反而比較不像嚴謹的日本人會做的事。回到七福神身上，這七福一樣是代表人身的七個脈輪，最初它可能是對徐福及其部將的敬仰而編撰的故事。徐福為一方術之士，懂醫理，煉丹藥，未必就曾飽讀詩書，可以說他並未將漢文字傳入日本，加上他所帶去的童男童女，或許也不識字，在經歷青春期的折磨階段時爆發嬰兒潮，田邊生的就姓田邊，墳堆生的就姓大塚，山腳生的就姓山下，這些依地理環境而為姓的現象，大概就是徐福所為。二戰時日本對中國宣戰，當時姓徐的日本人紛紛改名換姓，大難當前，可以理解，因為他們也知曉自己骨子裏有中國的血，繼續沿用中國的姓氏恐被抄家滅族。到此，徐福為神武天皇的冠冕被斬除殆盡；日本歷史上對天皇祖先的記載非常模糊，據說第一位天皇神武天皇在紀元前665年即位，是日本神道教中「天照大神」的後裔，而考古學上最早可考的天皇卻是第十代的崇神天皇。多年來，日本考古學界期望對皇室家族的古墓進行考古研究，但始終遭到宮內廳的拒絕，理由是「皇室古墓是神聖不可侵犯的禁地」，外人進入將打擾已故天皇靈魂安息。
　　
　　關於這二個仙島確實有很多相似之處，譬如：都很愛面子、自卑感過盛而轉為自大、自尊心過強而轉為自憐，自憐久了就轉為變態。島國因為資源的缺乏，往往會培育出眼光短淺的人們，他們望向海洋，天水相接的地方看不到邊際，是的，這世界太過荒蕪，所有經過視線的都是為我而來──他們要來奪走我的一切；島國之民是很容易創造出敵人的一種族群。再沒有像日本這麼變態的國家，所謂「變態」不是說他們的色情產業多麼光怪陸離（只是其一），你該看看他們如何對待自己。匆忙、緊張的工作勞動之後，男人不敢太早回家，一定要待在外面的酒店也好，小吃攤也罷，直到深夜，如果回家不醉醺醺的樣子，大概就要被認為是生病了或無三小路用的男人；而家庭主婦擔憂先生的健康，更怪的是她更擔心先生太早回家而她會被鄰居背地取笑。自明治維新後，可憐的日本人已經過了幾百年這樣的苦日子，看看那些日本產品的廣告，若不是那種很自信的女人在賣化妝品，就是很「肩」的男人在做一些無厘頭的動作，科學的紀律與理性把他們折磨得走向極端，女人看起來很威嚴，男人看起來很孩子氣，正好是在他們的文化裏所不被允許表現的品質。那末台丸呢？地處亞熱帶又有北回歸線經過，有夠多的人是壓抑的，尤其是男性，腦子裏充滿性愛畫面，這是個缺乏出口的社會氛圍，基本上台丸人都是表面上的禮教君子，他有優良的傳統來綑綁內心的野獸。許多男人「日也操暝也操」，白天他往色情按摩院跑，有時候「行不栽路」遇上正派經營的店家還嫌人家服務品質太差；可憐的女性同胞則被身體的輪廓整得不成人形，彷彿一切只有肉體能爭取到些微青睞或好處。人們無時不刻都會想到性，動作、碰觸、凝視、話語、文字都可以是意淫或現行犯的證據，似乎有點無限上綱了，這都要拜那些極端的性別主義者所賜。每當你壓迫彈簧到了極點，它終究會失去彈性而非意料中的反彈，性別主義會切割掉人性中的友愛也會切割掉憎惡，當這二者消失，性就會成為一件索然無味的事，它變成機械化的反應，沒有愛與恨的滋潤，生命就失去了深度，親情、友情、愛情都不會發生。兩性不是該相互尊重，如果你明白，另一個性別才能使你免於人生的悲慘，你就不會成為同性戀，也不會是異性戀更非雙性戀，因為你自己本身就是兩性的結合。你越是要避免的，到最後只會証明是你讓它發生的，性別主義者所要避免的正是他們所無法面對的，是恐懼而非性的罪過，恐懼才是罪。從仙島聊到性，似乎有點離題了，不過你應該也注意到了文章開頭有說：「八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去。」蓬萊閣在眼睛之上，有閣必有窗，眼睛是靈魂之窗，蓬萊閣是你所由來的居所，你在這裡才能找到另一性別的存在，酒醉是體內兩性的結合，那是你曾分離的；眼睛外面的是物質，物質是無常，心也無常，蓬萊閣也無常，性，完全也是無常，你的根本不在性別之中。










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