仙島，在閣樓

　　台丸是個寶島。

　　如果你家是打漁的，無論你是東西南北岸的漁家，問一問老阿公或阿祖，過去他們出海捕魚的時候，在夜裏從海上看台丸的輪廓是不是會發光？當然，隨著時代的變遷，台丸的上空確實會發光，那個現象叫光害，使你看不見天上的星星，可以說：你被黑暗的燈光所囚禁。老阿祖、阿公的時代，沒有光害問題，可是卻很奇妙地，台丸真的會發光，而且比現在的光害還明亮，這是事實不是鄉野傳說。

　　為什麼我總是用「台丸」而不用「台灣」？對我而言，台丸才是「正確」的用字。在《山海經》的時代，台丸稱之為蓬萊仙島，蓬萊仙島也稱作蓬萊山，是海上五大仙島之一。《山海經‧海內北經》記載「蓬萊山在海中」之句，《列子‧湯問》記載：「渤海之東有五山焉，一曰岱興，二曰員嬌，三曰方壺（方丈），四曰瀛洲，五曰蓬萊」的記載。古時候這些仙山也被號作「台」，在台之上的「島」就被稱作丸，九上加一點。也許《列子‧湯問》的敘述是代代相傳的口語傳播，時間應該可以推移到一萬三千年前左右，那時期全世界都發生了大洪水，地球的海平面劇烈上升，海水沖刷了大陸板塊的邊緣引起海水倒灌，直到如今還可以在印尼、埃及、南美洲等接近海平面的地區發現洪水沖刷的痕跡。台丸東部及於日本東南地區等海底，都發現了由巨石堆砌的建築殘痕，規模與形式都相當，工程浩大，即使是現代的科技都很難辦到，可以推測，這五大仙山可能有通路相連，甚至是屬於一個邦聯的狀態。蓬萊仙山是台丸，瀛洲是當代的日本(扶桑、福壽），其餘三個已經沒有人知曉芳蹤何處。全世界有許多傳說都是靠著口語傳承而來，口語傳播並非不可靠，當今事事講求證據的時代，口語傳播往往被視為追究歷史的線索，這是一個因觀念的轉變而讓人類更了解地球史的機會。

　　著名的八仙過海神話就是以蓬萊仙島為背景。相傳呂洞賓、李鐵拐、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子等八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去，可惜已仙蹤渺渺。八仙當中呂洞賓和李鐵拐亦師亦友，所謂君無戲言，當呂洞賓還是東華帝君時，一句口誤的話語，造成他必須倒裝下凡，必須由李鐵拐來度他，原來的師徒角色立刻對換。呂洞賓可代表第七個也就是人身最高的脈輪，何仙姑則代表海底輪──人類的根源，也是聖人的根源，加上李鐵拐（佛家說的第八識）成為「八」仙。八就是指先天八卦的推演，更早之前由伏羲定八卦，「羲」通義，西方義金、九金，是呼吸的意思，伏羲就是調伏呼吸也是調伏陰陽變化的意思。所謂神話，簡單說就是神的話，示申為神，申有廣大、光明之意，示就是典範；神不是外在的什麼，所謂敬神如敬己，敬己如神，你就不會披毛帶角。如果你自認是知識精英，很多人就會去信仰天主、基督，那是因為知識的傲慢所作的選擇，你需要比你更權威的神來管教你，西風東漸，這「比較符合」你的社會「水準」。如果你虔誠於阿彌陀佛，那是「我佛慈悲」幫你解套，開地下錢莊的、做老鴇的、搞房地產的、賺黑心錢的大爺姑奶奶，想要一邊花錢消罪業一邊繼續幹勾當的信徒，如果西方極樂世界都是這種人，不就像個集中營嗎？不去也罷！而如果你一心想要修煉成仙，拐男騙女，搞什麼天命要你「採陰補陽、性命雙修」，你真的要小心五雷轟頂，那不是傳說。有時候一句話可以得罪很多人，我卻說更多，台丸寶島就是因著這些現象而靈光盡失。河洛語說：「沉東京浮福建」這是歷史的剪影。東京不是指日本的東京，對河洛民族來說，你必須記住這段歷史上的顛沛流離。東京是指北宋定都的東京──開封，「開封」顧名思義，就是振興之意。之後金人當朝，為了躲避番邦統治，河洛民族開啟了一次大遷徙，到了福建；直到明代承襲燕京──今之北京為國都，而後滿清入關，再一次大遷徙，更多人移居到福建。福建三面環山，易守難攻，某方面來說非常適合遠離戰火，內陸的番邦廝殺可說是完全不受影響。滿清入關，不願忍受高壓統治，又一次大遷徙到台丸，所以就成了「沉福建浮台丸」。

　　遠在秦朝時期，齊人徐福預見秦始皇的暴虐之治，於是編造了神話，說海上有三神山──蓬萊、方丈、瀛洲，上有長生不老之藥為由，詐得船隻，並要求給養、百工、童男女等，人數少說上千餘人，歷經波折，第三次出海後終於抵達日本本州的岡山和廣島一帶，就此開啟了神武（Jinmu）時代。Jinmu，河洛語翻成真武，稱真武天皇。紀元前的日本史可說是一片空白，當時雖說「百國分立」，但以神武天皇建國（今已2665年）之皇紀（遠在秦始皇〈前259年－前210年〉誕生之前），是相當不可靠的說法，因此二戰後已不被日本政府採論。至於神武是否就是齊人徐福，無人能予論斷。借題發揮：徐福諧音彷似河洛語的七福，在日本民間信仰中有會帶來福氣的七尊神明，就稱之為七福神。一般以惠比須、大黑天、毘沙門天、壽老人、福祿壽、弁才天、布袋為七福神，整個神話型態類似八仙。七福神始源於本州島的關西地方，既大阪、京都、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣和歌山縣一帶，最初是何時、何人所傳播已不可考，而依時代及區域的變遷，所供奉的七福神，其形象也略有不同，例如：有人認為壽老人和福祿壽是南極老人的化身，為同一尊神明，因此就以吉祥天或猩猩來代替壽老人。今日的七福神已大致定調，排除了不算人樣的猩猩和稻荷（亦為福神）。當代的日本人看似高大，其實日本原住民當中，有一部族的體型相當矮小，甚至有點痀僂的模樣，那就是真正的瀛洲人，所以猩猩和稻荷大致上可說是這一部族的象徵。這七福神你可以把它看成是日本民族的縮影，聖王敗寇的加加減減，難免神的形象也會改變。不過，日本語和河洛語有許多相似之處，在二戰時期的老一輩台丸人大多會日語，不光是殖民地的內化影響，主因是日語裏有很多中國的古官話，那就是河洛語。相較之下，當今日語中有許多直接音譯的外來語辭，反而比較不像嚴謹的日本人會做的事。回到七福神身上，這七福一樣是代表人身的七個脈輪，最初它可能是對徐福及其部將的敬仰而編撰的故事。徐福為一方術之士，懂醫理，煉丹藥，未必就曾飽讀詩書，可以說他並未將漢文字傳入日本，加上他所帶去的童男童女，或許也不識字，在經歷青春期的折磨階段時爆發嬰兒潮，田邊生的就姓田邊，墳堆生的就姓大塚，山腳生的就姓山下，這些依地理環境而為姓的現象，大概就是徐福所為。二戰時日本對中國宣戰，當時姓徐的日本人紛紛改名換姓，大難當前，可以理解，因為他們也知曉自己骨子裏有中國的血，繼續沿用中國的姓氏恐被抄家滅族。到此，徐福為神武天皇的冠冕被斬除殆盡；日本歷史上對天皇祖先的記載非常模糊，據說第一位天皇神武天皇在紀元前665年即位，是日本神道教中「天照大神」的後裔，而考古學上最早可考的天皇卻是第十代的崇神天皇。多年來，日本考古學界期望對皇室家族的古墓進行考古研究，但始終遭到宮內廳的拒絕，理由是「皇室古墓是神聖不可侵犯的禁地」，外人進入將打擾已故天皇靈魂安息。
　　
　　關於這二個仙島確實有很多相似之處，譬如：都很愛面子、自卑感過盛而轉為自大、自尊心過強而轉為自憐，自憐久了就轉為變態。島國因為資源的缺乏，往往會培育出眼光短淺的人們，他們望向海洋，天水相接的地方看不到邊際，是的，這世界太過荒蕪，所有經過視線的都是為我而來──他們要來奪走我的一切；島國之民是很容易創造出敵人的一種族群。再沒有像日本這麼變態的國家，所謂「變態」不是說他們的色情產業多麼光怪陸離（只是其一），你該看看他們如何對待自己。匆忙、緊張的工作勞動之後，男人不敢太早回家，一定要待在外面的酒店也好，小吃攤也罷，直到深夜，如果回家不醉醺醺的樣子，大概就要被認為是生病了或無三小路用的男人；而家庭主婦擔憂先生的健康，更怪的是她更擔心先生太早回家而她會被鄰居背地取笑。自明治維新後，可憐的日本人已經過了幾百年這樣的苦日子，看看那些日本產品的廣告，若不是那種很自信的女人在賣化妝品，就是很「肩」的男人在做一些無厘頭的動作，科學的紀律與理性把他們折磨得走向極端，女人看起來很威嚴，男人看起來很孩子氣，正好是在他們的文化裏所不被允許表現的品質。那末台丸呢？地處亞熱帶又有北回歸線經過，有夠多的人是壓抑的，尤其是男性，腦子裏充滿性愛畫面，這是個缺乏出口的社會氛圍，基本上台丸人都是表面上的禮教君子，他有優良的傳統來綑綁內心的野獸。許多男人「日也操暝也操」，白天他往色情按摩院跑，有時候「行不栽路」遇上正派經營的店家還嫌人家服務品質太差；可憐的女性同胞則被身體的輪廓整得不成人形，彷彿一切只有肉體能爭取到些微青睞或好處。人們無時不刻都會想到性，動作、碰觸、凝視、話語、文字都可以是意淫或現行犯的證據，似乎有點無限上綱了，這都要拜那些極端的性別主義者所賜。每當你壓迫彈簧到了極點，它終究會失去彈性而非意料中的反彈，性別主義會切割掉人性中的友愛也會切割掉憎惡，當這二者消失，性就會成為一件索然無味的事，它變成機械化的反應，沒有愛與恨的滋潤，生命就失去了深度，親情、友情、愛情都不會發生。兩性不是該相互尊重，如果你明白，另一個性別才能使你免於人生的悲慘，你就不會成為同性戀，也不會是異性戀更非雙性戀，因為你自己本身就是兩性的結合。你越是要避免的，到最後只會証明是你讓它發生的，性別主義者所要避免的正是他們所無法面對的，是恐懼而非性的罪過，恐懼才是罪。從仙島聊到性，似乎有點離題了，不過你應該也注意到了文章開頭有說：「八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去。」蓬萊閣在眼睛之上，有閣必有窗，眼睛是靈魂之窗，蓬萊閣是你所由來的居所，你在這裡才能找到另一性別的存在，酒醉是體內兩性的結合，那是你曾分離的；眼睛外面的是物質，物質是無常，心也無常，蓬萊閣也無常，性，完全也是無常，你的根本不在性別之中。










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