預防‧疾病‧冷不防

　　最近小女的學校配合政府衛生單位的要求，每個小朋友都必須注射流感疫苗，除非已經感冒或抱病中則免。學校在之前還發了一張意向書讓小女帶回家給家長簽名，看看內容似乎是有半強迫的意思，在思考過後，我拒絕了這個要求。理由很簡單，身體不會對人類自己假想的敵人發出正確的防衛指令，反而容易導致身體對自己發動攻擊，從而導致過敏以至癱瘓，危險性比真正感冒病毒的侵襲還高出許多。再說，小女發育良好，沒道理不接受大自然帶來的這份禮物，即使是感冒也都能促進身體的健康。如今流感漸入高峰期，那些打了疫苗的小朋友還是感冒了，這令人不解的疑惑，很快就有了答案。

　　每年政府花費在給藥廠的金源，高達數十億以上，這其中還不包括民眾自費的部分，試想一下，總花費至少一二百億以上，無怪乎這些藥廠如此「關心您的健康」。在過去醫藥不發達的時代，一個小小的感冒就可能打垮那些意志力不足的人，我不說「抵抗力」而說意志力是有原因的，病毒一直是人類的朋友，它促使你活得更自在、更有活力，曾幾何時卻必須視它為敵，敵人是無法消滅的，當你視它為敵，你根本是把自己創造為敵人。對抗，是西方野蠻人的信仰，東方一直把疾病視為朋友，因為身心靈由此獲得進一步的統合。首先我必須聲明，以下是個人的覺察，如果你有身體不適的問題，請勿諱疾忌醫，請把我的想法當成是恐怖小說。

　　有許多病毒的侵襲是基於對另一種潛藏於體內的病毒的攻擊，例如：一次例行性的感冒症狀會促使個人的注意力集中在內心的問題上，也可能會促進一個家庭的團結與交流，視情況而論。感冒似乎都一樣，不！發生在你身上的病毒不等於也發生在別人身上，全視心理上的氛圍而論，感冒是沒有藥物可醫的（感謝老天的智慧），醫師頂多只能以藥物來欺騙你的身體，使你的身體不擺出一副生病的樣子，這就夠了，因為這關係到經濟與民生的勞動力，所有的政府都明白這一點，只要能欺騙你的身體，你就能繼續做事，至少你必須要養活自己。醫、病的關係是信者恆信，也是種共犯結構，醫師在這層面裡提出虛構與結論，病患則獲得紓發與藉口，身體裡的病毒也有類似的結構關係。

　　一種病毒在體內流竄，它不屬於警察系統也不是偵查單位，它是一套信念封包，只在適當的情況下開啟，平時它是毫無作用的，這些資訊流會啟動原本就排列在基因裡的開關。既然病毒老早就成為人體基因的一部分，啟動的過程也來自於自身的系統，那還能不能說是「受到病毒侵害」？聰明的西方藥廠想出了一個點子，叫做「預防醫學」，預防什麼？說穿了就是要「預防」你「不生病」。有許多例子可以對你證明：預防醫學絕對有害無益。這可能會是陰謀論，絕對不是的。社會是個大染缸，充斥著諸多離奇古怪的信念，這也包括我的信念在其中。當人類在內心感受到絕望的時候，「絕望」就會變成具體的事實，由於糧食的分配不均，衣索匹亞的絕望就以大量人口的飢荒、死亡來呈現這個人類貪婪與自私的問題。北韓揚言要把南韓夷為平地，因為他對整個世界感到恐懼，感到不公，沒有正義，所以他揚言要攻擊身體的另一半，那是一種自我毀滅，要讓世界知道他的恐懼有多深。我的小孩每逢月考，前二天就會出現感冒症狀，月考過後就不藥而癒，他們都在表明心理的壓力有多大。愛滋病不是天譴，也不是同性戀者的專利，這個現象說明著人類的感官慾望是不負責任的，他的慾望如此地幼稚，以至於帶來許多墮胎、性病、宗教的譴責，西方人害怕談死亡，東方人害怕談性，愛滋病就是這兩種信念的具現，性與死是同一件事，銅板的兩面，是由恐懼、貪婪、自私、逃避......人類的腐敗而引發的。如果照目前的思維，遲早都會出現愛滋病的預防疫苗，不過，這類的預防你應該保守看待，因為那會帶來更多無法根除的惰性信念。

　　我自己的嘗試。有幾次感冒發高燒，頭暈目眩，喉嚨裡像是塞了火炭，呼出的氣也很灼熱。試著讓自己靜下心來，找個需要專注而不會使人受傷的事做，發燒就像潮汐一樣，它漸漸地升高，盤據一段時間後開始退燒，似乎有點配和地球潮汐或太陽的變化（求證中），經過兩個回合，高燒就離我而去了。至於我的孩子，每當發燒時，我還是會帶去讓醫師做他的事，我的信念應該用在自己身上，所有的孩童都如此天真，以至於有用的和沒用的信念，對他們而言，經常只會吃壞肚子。

　　萬法惟心。在佛經中，佛陀曾談到人類的由來，那是我最喜歡的伊始故事之一。《起世經》最勝品第十二記載：「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長時久住。」這段述說人類誕生於光音天，又從光音天降生到梵天。但有的人在光音天壽盡後，降生到地球來，此時的人類並未具肉身，基本上各個有神通，而身體還是以色、光的振動為主，但以喜悅為食。

　　可是接下來的人類：「諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世，而彼諸人，若多食者，顏色即劣，若少食者，光明便勝。地味便沒，續生地皮，色味具足......彼諸眾生，皆共聚集......食於地皮，亦久住世，多食色，少食形勝......地皮復沒，便生林蔓，形色成就，香味具足......割之汗流，猶如淳蜜。林蔓已沒，有梗米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清淨，香味具足。」照這樣的描述，我有一幅畫面是地球漸型之初，「人類」就已經迫不及待先踏上了地球，然後，隨著諸多習性的養成，漸漸地失去了光、色的振動，進而還成為沉重的負擔，慢慢形成了最初的適用於地球的肉身，吃地球的東西，更進一步被地球所捕獲，直到現代都無法回到光音天。原來人類還是心甘情願地成為地球的食物呢。這個大概應該能勾勒出人類的基本神通，心生萬物，不光是地球這麼大的塵埃是人心所化，疾病也是。

　　如果以你自己做實驗，下次如果你感冒了，靜心檢查你內在深處有沒有躲藏著什麼？一旦發現了你正在逃避的或恐懼或喜愛的什麼，別放過它，直接去面對它，一直都是你給予它能量作亂的，面對它就能融合你們成為單一的能量。它可能是一件事、一個人、一個對象、一個物品，你可以在內心與它說話，說出你一直不敢說的或想說的，那就像是一把鑰匙，你可以解放它。這才是醫療所該做的事，而非只是給你一堆包著糖衣的謊言。

【 凝‧黃昏 】

一支羽毛流浪到我頭上
一群雁鳥在雲端吹著口琴
我底凝望似乎孵出了南國
最北端底寒冷

到了吃晚飯時
織女星已經倦了
她斜倚耳側
悄悄垂下夜幕
只留下一彎睡著底眉

在夢境底邊緣
那支羽毛回來拉提琴
許多旅途上底歡愉
就在枕畔綻放
我那睡著底雙眼
祇好緊抱飄落底音符
似乎也孵出了一臉秋意

萬 善 塚

　　過了山頭，便再也看不到村子了。
　　一行人高舉旗幟，嗩吶鑼鼓喧天，趁著風光明媚浩浩蕩蕩地穿過山巔上的竹林來到村人的墓地。

　　他是個外地人沒有人知道他姓何名誰。某一年大旱，他扛著一具屍首出現在村子裏，到處懇求村民幫他埋葬那具無名屍。當然，村民都把這事當成做善事，很快便立了萬善塚。說也奇怪，無名屍入土後天開始降下大雨。一開始村民莫不喜出望外，歡騰不已，可是一連好些天下著豆大的雨珠，攪得村民又得開始耽心水患；這時，那外地人又不知從何處帶回一具路旁屍，而且幾乎只能算是身首不全的骷髏，村民冒雨埋了骸骨，這時，雨忽然嘎止，露出許久不見的陽光。這個異象發生後，他仍時不時地扛回路旁屍回到萬善塚安葬。

　　多年來，萬善塚已蔚為奇觀，可是卻沒人記得是從何開始的。
　　他也老了，在棄世前默默穿上僧袍。
　　陽光透過窗柵射進屋內時，他呵呵笑了幾聲，就頭下腳上倚在床邊上，就這樣沒氣了。
　　沒有人理解他這樣的古怪行徑。

　　葬禮後村人紛紛議論起他的傳說。有人說他是響馬，祖父的祖父跟是他拜把兄弟；還有人說他是山裏的狐精，到村子裏借陽氣修行好避開天界的誅殺，更玄的是有人在幾天前還看到他在市集裏買魚。

　　無論如何，有一件事是可以確定的。
　　就在他下葬不久後，發生了天搖地動的雷震，這震盪摧毀了村子大半不說也震垮了萬善塚，許多棺槨滑落山谷而摔碎閃閃發亮的光芒。
　　自那次天災後再沒人談起他。村人揀拾了那些金條、珠寶變賣後安葬罹難的親人，萬善塚的傳說也隨著記憶而模糊在時光的輝煌裏。






　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──舊作改寫

祇有桂香暗飄過

　 　最近與一個朋友聊天時他告訴我「桂花樹的果實成熟時假種皮呈紫藍色」？桂花樹是常見的樹種，不論鄉村或都市，從台灣頭到台灣尾幾乎一年四季都聞得到它那甜而不膩的 花香，這輩子尚未見過桂子，只見它花開花落，卻是沒個結果，所以心中頗有疑惑。由於桂花是雌雄異株，聽朋友這般形容後，產生了一股好奇心，在自然生態筆記---台灣生態資料庫發現了果實照片，難得睹見。至於生態也可參考桂花。

　　桂花是木犀科木犀屬的常綠喬木。宋代范成大《桂海虞衡志》云：「凡木葉心皆一縱理，獨桂有兩道如圭形，故字從圭。」「桂」名是否由此而來仍是疑問，不過他這樣解釋也滿通順的。按花色和花期的不同可劃分為：花金黃色的叫金桂，花期在九月下旬。花色淡黃或黃白色的叫銀桂，花期約比金桂遲一星期。花橙紅色的叫丹桂，花期在九月下旬。此外，還有四季開花的 四季桂。四季桂有叢生慣性，葉色較淡，花黃白色，香韻也最差，著花稀少。但花期長，除嚴寒酷暑外，四季都有花陸續開放，秋季花較盛，一般僅供觀賞。金桂、 銀 桂、丹桂的花期均在中秋前後，此時已天清露冷，所以又有「冷露無聲濕桂花」一說。這三種花都有花開兩批的特點。第一批花較密，一週左右脫落。隔一週後又開 第二批花，比較稀疏，整個花期約２０多天。四季桂一般在二、四、八、十一月各開花一次，平素花較少，到了秋季則也是繁花密集於樹。 桂木堅實質密，木材有光澤，紋理美麗如犀角紋，故有木犀之稱，是作雕刻的良材。

　　一則古老的神話傳說就以桂樹為背景，那就是人們所熟悉的──吳剛伐桂的故事。

　「吳剛伐桂」是道教掌故之一，借蘊內丹心法寓其中。丹桂樹賦予了吳剛伐桂成為一個主題，但是道家究竟要在這裡面表達什麼？隨著時空環境的變遷，歷代相傳的故事幾乎是拼湊而成的，不過內涵不變，質不變，這是值得慶幸的。首先，唐朝段成式《酉陽雜俎　卷一‧天咫》云： 「舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」又《山海經‧海內經》──「炎帝之孫伯陵。伯陵同吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。殳始為候；鼓，延始為鐘，為樂風。」此謂「異書」指的就是《山海經》，吳權就是吳剛。

　　簡單說這個故事大意：炎帝（《白虎通‧五行》：「炎帝者，太陽也。」）的後裔伯陵私通或是姦淫了阿女緣婦，阿女緣婦三年間生了三個孩子──鼓（蟾蜍）、延 （未可考）、殳（玉兔）。《楚辭‧天問》中有這樣一節『伯林雉經，維其何故.........』 此柏林當是伯陵，雉經是一種相當慘酷的刑法，頭被槍刺入而懸地。吳剛外出學習仙法歸來，知道了妻子與伯陵的醜事，遂前往報復，他將伯陵以非常殘忍的方式殺死，修行之人遷怒殺人此舉已經犯了天律，天理不容，而炎帝為自己的裔孫報復吳剛，將他流配月宮，永無止境地砍伐創而復癒的桂樹。故事的末尾就是阿女緣婦叫這三個孩子到月宮陪伴吳剛，因此又衍生了玉兔搗藥等故事而形成中秋節的典故之一。

　　精氣神三位一體

　 　道家煉丹，有外丹和內丹之別。內丹是將人體寓為修煉的爐鼎，以人身的精、氣、神為淨化統合的對象，循行任督二脈，經過煉精化炁，煉炁養神，煉神還虛的步驟，才能煉就金丹，即所謂內丹。內丹多半借用外丹術語，這是因為外丹的「爐丹」是化學變化的成果，因此外丹的「刀圭」一詞也成為內丹的術語，變成有內丹基礎之義。而所謂外丹的「爐丹」，自古沿今已不知造成多少人的枉死，最有名的就是秦始皇，他吃許多江湖術士的不死藥，直到死前還一直受到重金屬的毒害。然而，直到現代還是有人會呼朋引伴到山中去煉丹，人人都要小心吃進肚子裡的是甚麼東西，如果有病就要去看醫生，別諱疾忌醫，鉛汞都是重金屬，其衍生物皆具危險性，莫害人害己。如果真有有形的仙丹可煉，老子（太上老君）就不可能說：「人能常清淨，天地悉皆歸」，修行完全是內在的自修自得，也就是儒家所說的「克己復禮」的功夫。

　　《金匱藏書》云：「乾坤之內，六合之中，惟五行定天地之根，立八石之廓，匡維宇宙，經絡洪荒」。五行即金、木、水、火、土，在體臟為肺、肝、腎、心、脾與西、 東、 北、南、中五方位相配；又以《周易》卦象數理，青龍、白虎、朱雀、玄武等法象闡發相生相剋內丹修行之理。道家內丹修煉辨理肝、肺、心、腎、脾五臟中，寓藏 魂、魄、神、精、意。其中心屬火，藏神，居上，卦象為離；腎屬水，藏精，居下，卦象為坎；脾屬土，藏意，居中，亦稱黃婆，也就是當媒婆去媒合兩廂情願的意 思。離卦為上下兩個陽爻，中間一個陰爻，叫做外陽內陰（陽中陰）；坎卦為上下兩個陰爻，中間一個陽爻，叫做外陰內陽（陰中陽）。以離中陰爻為己土，以坎中 陽爻為戊土，戊己二土合為圭，這個工作就是黃婆的功能，因為黃婆主「意、信」，缺了意、信萬物不成。這就是「抽坎填離」恢復乾坤二掛，回復先天正位，精氣神統合的重要基礎。吳剛伐桂這故事，說的就是這個「圭」，只是故事中的圭多了木字旁而成「桂」，圭者歸也圭表也，這個圭也是成就西遊記三個徒弟通天武器的關鍵，分別是齊天大聖的金箍棒、天蓬大元帥的九齒釘耙以及捲簾大將軍手上的月牙杖。

　 　大自然中有許多相通的道理隱藏於表像之中、之內、之外。肉眼可見的範圍是現象，但也僅及於肉體能覺知的範圍而已，每個人所見的都不同，就像瞎子摸象般，每個人看到的只是整體的一小個面向或說碎片，碎片的加總就是我們認為的世界，無論你對世界有如何的定義和覺知，你只能認識到「你的世界」，以這個意義而言，你真的創造了世界。但是，即使每個世界加總起來，依然無法成為整體，這就是我們對宇宙的認識，我們寓居在一個無限廣闊性、無限可能性的一個可能的地球上。

　 　道家一向以「一三五貫人天」來闡釋天人合一的理，因著文言字句的宥限，遠祖試著以說故事的方式來解釋萬物的根源，因此有著許許多多令現代人感到不解的神話故事、傳說的流傳，這些故事也許曾經是歷史上發生過的事，也可能是幻想杜撰的，隨著時空的變遷其意涵就更加隱晦了。如果我們拋開知識上的成見，拋開我們對宇宙的那非常無知的定見，以大自然為師，就比較容易了解祖先流傳下來的故事究竟在表達什麼，其居心何在？

　　正月初一是新年，就像一個瓜瓜墜地的孩子，世界是嶄新的、充滿活力的。三月初三是清明，孩童的純真是清清白白的，《素問‧上古真言論》云﹕「女子二七而天葵至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。」女子二七十四歲前天葵未開，「男子二八，腎氣盛，天葵至，精 氣溢泄，陰陽和，故能有子。」男女未判之時，還沒有意識到性別，尚未有性腺的刺激，這時候的孩童總是充滿不可思議的精力與好奇心。到了五月初五端午，這一 天，天地交合，雨露均霑；在性別意識未產生前，男女都不受情慾的刺激，端午代表天葵的到來，所以便有「周公制禮」，所謂行周公之大禮，其實是人類延續生命的禮儀。在傳統上，天葵的定義並不清晰，泛指一種促進生長、發育、性能成熟的物質，簡單說就是性腺的成熟產生了激素，它是由先天之精所組成，也就是由父母結合所賦予我們的腎精。後天之精是透過自身所攝取的五穀雜糧的營養，所以也可以說肉身就是後天之精。天葵既不指女子月經，也不指男子陽精，它是後天性能量的啟動。能量本身是沒有分別的，因為它是先天一炁。所謂孤陰不生孤陽不長，男女結合繁衍後代以延續人類的命脈，這是神聖而必須忍受的舉措，這是能量的後天形式；當然，時代的演變使得這件事似乎變成是感官刺激，但是繁衍的渴望一直深坎在人類的心靈深處。

　　周公──就是周全眾人之一大事，生育是人類延續命脈的方式，是「做人」的道理，也代表人類所追求的永生（沒錯，這就是永生的方式之 一），所以要制禮。禮者，合也，就是兩儀生四象，四象生八卦那個轉動中的兩儀，代表陰陽的生剋。要知道，人類並不需要透過性的交合才能永生，也不需要透過形質的陰陽才能繁衍，周公大禮是人類不得不的選擇，因為他遠離了根源，一頭栽進形式的變幻之中。誠如孔夫子所言：「君子食無，求飽；君子居無，求安。」只有無限的才能被充填才能被安穩，一個裝滿水的杯子是無法再加入什麼的，追求有形的東西自然就會失去無形的，這是種惡性循環，所以繁衍之事才會變成「周公大禮」。

　 　接著是七月初七，牛郎搭鵲橋去會織女，剛才把周公大禮說在前頭，因為那是先天轉後天之事，牛郎會織女是後天轉先天的故事，說的正是人體內陰陽的和合，簡單說就結聖胎，兩儀會合，聖與凡、黑與白、高與低的會合，這個聖胎是個人再度成為無盡的螺旋。接下來九月初九重陽節，祖傳秘方說這天要登高望遠，遙見故鄉；為什麼這麼強調登高望遠遙見故鄉？為的還是在提醒你，你有一個故家鄉，你來到世間成為一個漂泊浪子，不要忘了你有個故鄉可以回去。浪子回頭金不換，九九重陽為一八，一八還是九，純金是9999.9餘不盡，九這個數代表永生，也是不壞的意思，只有九九重陽，才能達到故鄉。為什麼說浪子回頭金不換？這個金是易經八卦的西方金，白色，肺金，呼吸，唐僧三藏──精氣神的取經之路，經也常也，要貫徹始終；這是一條前往西方的古道，道家嘗以呼吸的方法，也就是一種達到專注的方法來達成回鄉之旅。浪子回頭時，這條路是永恆不變的，不論你是否要想歸鄉，這條路是永恆的，落葉歸根，浪子回頭，不變的途徑，重陽就是小周天乃至大周天的圓滿。

　 　綜觀以上一三五貫人天的理數，恰當地說，無非就是一幅歸鄉圖。絡繹不絕的人類走在歷史的軌跡上，有的人達成了，大部分的人是一再前來嘗試，試著將一三五加總為九。方法其實很單純，它是一個將性能量也就是後天之精轉回純粹能量先天之精的方法，出於許多的誤解，很多先人將這後天之精只說是男精女血，更被什麼都不懂的科學家嗤之以鼻。若是當成比喻的話，男精女血是確實比較容易讓人理解，不過，能量就是能量，能量不滅只是會轉變形式，身體就是形式之一，人身就是後天之精的具現，這樣就清楚了，不然現代人還是一頭栽進精血的迷思當中。所以古人用了無數的數字、卦象、故事，實在也是不得不的做法，那個時代禮教嚴格，男女授受不親，話無法明白，多半只能靠個人的體悟與明師的指點迷津，才能成就於萬一。要不然，一個師父滿口男女陰陽的字眼，不被當成妖道才怪。舉凡陰陽、男女、聖凡、天地....這些都把它看成是「變易」的同義詞，就不會搞混或平添遐想了。

　　水有三態，氣態的水分子、液態的水、固態的冰。上善若水，滋養萬物，能載舟能覆舟。在許多文化中，水，一直都被用來隱喻情慾，它代表陰極，代表無間地獄。吳剛伐桂重點不在桂樹，其實是治水的功夫，大禹治水的故事至理也在此。「肝、肺、心、腎、脾五臟中，寓藏魂、魄、神、精、意。心屬火，藏神，居上，卦象為離；腎屬水，藏精，居下，卦象為坎；脾屬土，藏意，居中，亦稱黃婆。離卦為上下兩個陽爻，中間一個陰爻，叫做外陽內陰（陽中陰）；坎卦為上下兩個陰爻，中間一個陽爻，叫做外陰內陽（陰中陽）。以離中陰爻為己土，以坎中陽爻為戊土， 戊己二土合為圭。」借用人身的現象來說，火也就是心臟，位於人體的上半部，位置也在脾土的上方，這把火驅動整個人體的運作；腎也就是腎水，位於人體下半也位於脾土的下方，腎水化為外腎的陽精，正常時與心火共成身體的平衡狀態，所謂水火相射，其實多半還是暗示在情慾。

　 　有句話說愛你愛到心坎裡，或是會用到心窩一詞，就是指稱離、坎二卦。離卦，心火，二陽一陰爻，陰爻居中，這個部位叫做離中虛，愛你愛到心坎裡就是要填補離中虛這個破洞，愛你愛到心坎裡如果成真，那就圓滿了。萬物都在尋求填補離中虛這個破洞的可能性，在人身上就有情慾的表露，金錢的追逐，權勢的諍逐，不論飲食男女，販夫走卒乃至童叟達官，總是想填滿這個無底洞。這是個令人寂寞、空虛，永遠無法滿足的困境，當你擁有一切成就，還是會感覺到缺少了什麼。離中虛是生命無止境的慾望。

　 　坎卦，腎水，二陰一陽爻，陽爻居中，稱之為坎中滿。這是個自得自滿的卦，簡稱井底之蛙，坐井觀天。人類是群聚互動的脆弱生物，如果你擁有一顆全世界最大的鑽石，你會如何處置呢？大部份人都會好好地把鑽石藏起來，因為它是如此又寶又貴，價值連城，最好多裝幾個保險櫃，外加好幾道高牆還要增加警衛來看守，至少，一般會這樣處理。問題來了，如此一來沒有人知道你擁有這顆大鑽石，沒有人可以與你分享到擁有的那份快感，沒有人與你分享鑽石的美麗，那麼，它還能說是世界最大的鑽石嗎？它還能說是價值連城嗎？真個是無價之寶，一點價值都沒有。這就是坎卦的表現，孫越叔叔說：「好東西要和好朋友分享」，把這個坎卦中自得自滿的陽爻去填補離卦的陰爻，坎中滿放進離卦就變成三陽開泰的乾卦，離中虛放入坎卦就變坤卦，後天轉先天，乾坤歸位，能量回復到它的純粹狀態，在人心的表現就是智慧、無為、禮運大同（克己復禮）、菩薩道。

　 　不論「以離中陰爻為己土，以坎中陽爻為戊土，戊己二土合為圭」如何，重點就是治水的課題。水有往低處流的傾向，唯一上升的辦法就是變成輕飄飄的水蒸氣，水在人身是情欲的表現，也是後天習性中最難以克服的，吳剛嘗試將丹桂砍倒，這個做法並不正確。桂花的香味隱含著刺激情慾的分子，人體有個部位也會產生極其相似的氣味，丹桂代表情慾，更直接點觸到男性的習性。在西遊記中， 孫悟空拿著東海龍王廟的定底針──後來成為孫行者的金箍棒，他就是以此棒大鬧凌霄寶殿。金箍棒的特性是可大可小，這個怪兵器就不言而喻了，而凌霄寶殿所代表的就是我們那清清淨淨的聖地，也就是在我格子裡常提到的第三隻眼、第六脈輪眉心輪之上的無法言說的那個，這個脈輪用來代表智慧、元神。眉心輪與第二脈輪──臍輪（丹田）是一體兩面；往外道的形式，臍輪用於繁衍，往內聖的路上走，眉心輪能生出元神（陽神）。一個是（臍輪）水生的，另一個是（眉心輪）一炁所化。

　 　所以無論吳剛怎麼砍，那顆丹桂總是創而復癒，引申而言，情慾不斷聖人不生，他當然就無法成仙了。另一方面也不難理解，也唯有廣寒宮才能允許丹桂的存在，因為純陰之地就是純陽之所，丹桂是廣寒宮中的一點真陽，是女性修行的依據，廣寒宮就是聖人的所在地，清靜無為。丹桂也可以簡單地以生生不息之姿佇立著，別試著砍倒它，當它倒下了，只會證明一件事，那就是情慾的洩漏。




參考資料：自然生態筆記---台灣生態資料庫

　　　　　桂花

　　　　　按花色和花期的不同

農業社會的皂生活

　　「香皂與肥皂有什麼不同？」說穿了，香皂就是混合了香料的肥皂，而何謂肥皂呢？簡單說，最早就是將草木灰與油脂混合，利用草木灰中的鹼性物質與油脂中的酸性物質交互化學作用，所產生的具有去汙潔淨功能的天然物質，就是所謂的肥皂(Sopa)了。

　　對於肥皂最早的印象，相信許多人會和我一樣擁有相似的或更鮮明的、更模糊的記憶──在清澈悠緩的溪溝旁，村子裡的婦人聚在一起洗衣服、閒話家常的畫面。在農業社會時期，人工製造的清潔用品──肥皂，算是一項奢侈品，一塊咖啡色的肥皂竟是一個標記著階級群像的代表物。印象所及，一般人們所用的，是將草木灰或爐灶裡的灰燼拿來與油脂混合，進而成為清潔器具的用品，例如：鍋碗瓢盆之類器具的清潔，用的就是這類取之不盡的自然循環，但這類簡易製作的肥皂多半是用動物油脂為主要材料而成，清洗後仍會有「油膩、黏稠」的觸感，不過你不用擔心這類殘留的物質會傷害身體，最終殘留物仍會被大自然化成「肥料」，進入人體的也會被人體所吸收代謝，雖然有些小缺點，不過它仍發揮了清潔衛生的基本功能，在農業社會當中維護起人們的生存品質。

　　但是，衣物的清潔就不能拿草木灰來用吧？白的會洗成黑的，黑的會變成灰色的。這時候，「無患子」這個赫赫有名的家族登場了，稍後再來談談另一個清潔劑鼻祖──茶箍，先來談談無患子家族吧。

　　無患子──不怕沒子嗣

　　無患子科是雙子葉植物綱，無患子目中的一個科，約有一百四十到一百五十個屬，有一千四到二千個種類，是個繁衍興盛的家族，「無患子」一辭由此可見一斑。拉丁文學名Sapindus，由soap indicus二個字縮寫而得，意思是「印度的肥皂」它厚實肉質狀的假種皮含有皂素，只要用水搓揉便會產生泡沫。在台灣進入秋冬季節時，看到滿山金黃色的樹海，其中就有很多是無患子樹。無患子科的無患子與常見的龍眼、荔枝是同科家族，由於它的紙質葉面沒有蠟質的保護，為了防止大量水分的蒸散，因此進入缺水的秋冬時期便會抖落滿身的妝扮，在落葉前綠色的葉子會轉變為鮮明的黃色，遠山望去猶如一叢叢爆發的焰火，像似在慶祝生命的消隱，而落葉後剩下孤挺的枝幹，生命進入了一個新的期待。

　　根據圖鑑上的解說： 無患子為雌雄同株，羽狀複葉，小葉五至八對，互生或近於對生，基部歪斜呈卵狀披針形，六至八月為花期，果實為核果。成熟的果實由綠色轉變成半透明的淺棕色，果皮皺縮，能見到一條條的維管束和種子，雖然與龍眼、荔枝有家族關係，它的假種皮（果肉）卻不如人家豐滿，只見發育不良似地著生在種子基部，肉眼所見只是一些稀疏的毛狀物。

　　農業社會時期肥皂尚未普及，無患子當是最Pro級的民生用品，不但容易取得又毋慮於採擷殆盡的問題，好處多多，套句現代的廣告詞令說「純天然不傷衣物不傷手」還有人形容它是阿公、阿嬤級的古寶，其實應該說是太祖、太嬤級啦，要不然就太小看它與人們的親密關係了。無患子的假種皮與水搓揉產生的泡沫，可以用來清潔身體、器具、衣物，但是衣服洗久了確會變黃，原因就是植物澱粉的沉澱累積所造成。有意思的是，即使到了科技昌明的現代，用洗衣粉洗滌的衣物久了還是會變黃，顯然有些甚麼並不會隨著時代而改變，那就是韶光易逝。除了用來洗滌，無患子的種子也是過去孩童們的玩具，玩法很簡單，在玻璃彈珠出現時，它繼承了無患子所訂定下來的規則，代代相傳直到現代，亙古不變。此外，關於無患子還有個傳說： 相傳以無患子的木材來製作木棒（應該是法杖吧？）可以驅魔殺鬼，因此而名為「無患」。

　　還有僧侶、道士以無患的種子來製作念珠、佛珠，關於這點確實是很有意思。修行之人若確實將四大（非關酒色財氣，是指地火風水這四大宇宙元素）看空了，就毋庸掛慮延續香火的迷思。俗言：「一子成道，九玄七祖盡超生」，一人得道，雞犬都會升天了...正經地說，生物以延續生命為目的，以生為生，繼往開來、薪火相傳是所有生物最原始也最神聖的目的，為的就是怕物種滅絕了而斷送了回到根源的機會，所以生存的第一要務就是活下去，以假修真。而修行之人在精神層面實踐圓滿的工作就是繼往開來，前前後後的人類來到地球，那個數量是驚人的無量無邊，再多的地球都不夠人類進駐，因此人類「同時」散布於不同的屬於地球的次元當中，形成當前我們所感知到的一小個歷史的片刻或說碎片，人類既是如此了何況其他。因此，「無患子」隱喻著修真之人那份無緣大慈、同體大悲的精神，不光是儒家的禮運大同如此，那份老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的慈悲，其實，鴻儒白丁也好、士農工商也好，都會深深地渴盼返璞歸真的一天。對己是要求內聖外王，行之有餘則對蒼生教導智慧，從眾生共業中指點迷津以至了凡解脫。所以「無患子」之名，我是賦予了它較為崇高的意涵，卻有點離題了...，而離題則會賦予「無患子」有更深一層的意義。

　　茶箍──滑溜的副產品

　　說到茶箍，就一定要從苦茶油談起。在物資匱乏的農業社會，除了菜籽油、麻油、米糠油、花生油等植物油外，苦茶是另一種良好食用油的來源。苦茶油含單元不飽和脂肪酸維生素A、蛋白質、E維生素，這種功效多、單元不飽和脂肪酸高、營養價值高的植物油，適合用來炒菜、炒肉、拌飯、拌麵、和藥養身，尤其是炒腰胑、苦茶油雞更是婦女做月子補身的優良補品，尤其台灣地處亞熱帶，許多人的體質怕燥怕冷，這種溫和的食用油就更加適合於採用了。

　　苦茶油是用又稱之為天綠果的苦茶種子經榨油機壓榨而得。油茶樹為山茶科山茶屬的常綠小喬木，是一種生長在低海拔的常綠植物，英文名為Oiltea Camellia，目前油茶被廣泛栽培的品種有油茶(Camellia oleifera)及細葉油茶(Camellia tenuifolia )，油茶果實較大，俗稱大果（大陸品種）油茶，細葉油茶果實較小，俗稱小果油茶。苦茶樹一般在冬季時開花，春天結果，夏季生長，秋季收成，據說是所有油料作物中在大自然中孕育最久的果實。另外還有台灣山茶，富含單寧酸，果肉堅澀，最適合用來製造茶箍，單寧酸越多越澀越適合拿來製成茶箍，所以以製皂而言，上述三種比較：台灣山茶為最，小果油茶次之，大果油茶敬陪末座。

　　一般不管是香皂或肥皂，河洛語都很容易就直接說成「茶箍」，「香皂」反而很少人會照著字唸，這是一種文化習俗上以不變應萬變的慣例。「茶箍」就是上述油茶果實（茶籽）經壓榨油料後所剩的殘渣，由於果實在經壓榨前都會用鐵圈與圓盤匝緊，榨油後渣籽都箍在圓盤內，所以就直接叫做「茶箍」。追溯茶箍的歷史，可以發現早期山區居民的生活都必須就地取材來克服生存上的艱難，畢竟在物資缺乏的年代，一切幾乎都是DIY而來，這凸顯出先民那種敬天法地的精神，透過生活的歷練而益發虔誠，相較於當代的生活之便利性，祈求多於感恩，要求多於滿足，實在不予同日了。

　　除了從植物取得清潔用品外，最方便的材料應該是細緻的泥沙。佛經中有記載僧人清潔缽的流程，在用完乞食後，以細密的沙土放入缽中，先將水與油份吸收，然後用手刮除，再放入泥沙，以手推磨缽內的泥沙，充分清潔殘餚後，再以清水洗淨即可，這個動作還可以保持缽內的光滑，使細菌無所窩藏。類似的方法在農業社會使用普遍。小時候大家都用灶來烹煮食物，日子久了，大鍋外便裹上一層厚厚的黑黑的油燼，即使是當時已有瓦斯爐了，但是爐子的設計不佳，瓦斯也會產生這種黑黑的濃煙，就像煤油煙熏一樣，又油膩又頑固，很不容易清除。大人會找來細沙石和浮石（一種來自火山灰的碴子）用力地摩擦，清水沖乾淨後，鍋子都花了卻還是會殘留著些黑點洗不掉，不過，總覺得那已經是「乾淨了」。

　　也許談皂歷史會過於顯得陳腔濫調吧，那份單純的僅只是用來洗頭、洗衣服、洗碗筷、洗鍋盆的東西，現在秤斤論兩後，似乎反而多了點銅臭味？不過也覺得很無奈，看看網路上賣手工香皂來貼補家用的格友，進入這個荒年後我已經感受不到他們所聲稱的樂趣了。





補充資料:

關於傳統茶箍的製造流程，請參生活植物──遺忘的古老行業

【 妾夢 】

妾　不如偷
搶
恨不得一年五百六十三天

填滿珠寶底靈
是銷魂了

夜總是燈火通透
酣耳　吟哦
老了底就會
死去

包裹上一層厚厚底棉紗
年輕底都會
擺蕩
高跟鞋與領帶

經過灰塵　衣裝　脣痕
咖啡　田力　
油畫與遺忘底居所
眠眠底
是秘書規劃底絕期

從「三不誤時」到「喫冇三把應菜著想寐上西天」──飛靈菜

　　有一則公益廣告說「三不五時，愛要及時」好像愛常常會來不及似的，勸人要及時把握。其實這句「三不五時」是在語意不明的情況下誤傳的，正確的用字應為「三不誤時」，而三不誤時則有個流傳久遠的意涵，近年已少聽人說了，今天就來說說什麼是三不誤時，三是什麼？又怕誤了什麼？

　　常用的錯字「三不五時」被用來形容偶爾、還算經常、不定期會做或發生的事。三和五的由來卻令人費解，沒有人能說出個所以然或掌故，基於速食文化的口語傳播，糾錯，反而成了文字慾的潔癖之一。

　　從「喫冇三把應菜著想寐上西天」說起

　　河洛語說「喫冇三把應菜著想寐上西天」這句話的意思，在一般知見下，用來形容自不量力、坐井觀天、夜郎自大、癡心妄想的意思，勸人要謙沖為懷，虛心受教，經歷世故的洗煉才能借假成真。這句話真正的涵意攸關著安頓性、命雙修的終生大事。

　　自古已然，每逢祀神祭祖一定會有三樣菜碗是不可或缺的，一是飛靈菜，一是無心菜，一是韭菜。這三樣祭祀菜碗都只需三根，連根完整用開水燙熟後，盤捲置於碗中，一般應是捲成三匝半，象徵生命的螺旋──拙火(脈叢節)的伸展。不過，隨著地理、習俗、文化的演義，不見得都是承用這三樣菜。例如：黃曆七月半中元普渡用於祭拜好兄弟時，只會用到無心菜和韭菜兩個菜碗(陰數)，而且必須是生菜，以有別陰陽及青份人(陌生人)之意；祭祖的時候才需要燙熟和三個菜碗，現在已少見有將熟菜捲成三匝半來祀神祭祖，甚至未出現於貢品中，要看這類的祭祀習俗多半只剩下中南部的少數人家或廟宇的祭典才可見了。

　　飛靈菜，既波菜。為什麼河洛語號波菜為飛靈菜？

　　來看一下波菜，Spinacia oleracea，藜科菠菜屬一年生或二年生草本 。又稱菠薐、波斯草。以葉片及嫩莖供食用。原產伊朗，二千年前已有栽培。後傳至北非，由摩爾人傳至西歐等國。中國至遲在唐代已有菠菜的栽培。菠菜主根發達，肉質根紅色，味甜可食。葉簇生，抽薹前葉柄著生於短縮的莖盤上，呈蓮座狀，深綠色。菠菜莖葉柔軟滑嫩、味美色鮮，含有豐富維生素 C、胡蘿蔔素、蛋白質，以及鐵、鈣、磷等礦物質。菠菜屬耐寒性蔬菜，長日照植物。生長過程中需水較多，土壤有效含水量為 70% ～ 80%，空氣相對濕度為 80%～90%時生長旺盛。就此，波菜算是較為昂貴的平民食材。在傳統上，性味歸經：性涼，味甘辛，無毒；入腸胃經。功效主治：補血止血，利五臟，通血脈，止渴潤腸，滋陰平肝，助消化。主治高血壓，頭痛，目眩，風火赤眼，糖尿病，便秘等病症。

　　波菜還有一項特點，雌雄異株，或偶有雌雄同株。葉柄呈方或菱形，與葉片共構呈飛羽狀，仔細觀察可發現就像傳統上鳳凰的羽片。它的根頭呈現紅至紫紅色，在五行上而言，根屬首，於物屬金，於色紅屬火，一副「真金不怕火煉」的形態。借用道家大宗師莊子的句讀，他的言談由學生集結成《南華經》，可說是純中國的禪。莊子《南華經‧消遙遊》有云：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」不妨將「飛靈菜」的寓意視作這隻大鵬鳥，這樣就能明瞭為什麼祀神祭祖一定要有「飛靈菜」，且為什麼要「飛靈」。

　　北冥是極陰極北之海。鯤，有人以知見翻譯成大鯨魚，其實不然，鯤既坤之意，鯤與北冥是指人身的北極，坤屬水，重濁，水會生蟲。若要說鯤是大鯨魚，不如說是「小蝌蚪」會來得比較精確也比較符於事理。人，要從小蝌蚪變成堂堂六尺之軀，其間要經過多少的變化？確實很難想像也很難去評估，世事無常，無以逆料，更別說是物換星移，區區人生七十年，放諸宇宙時空，人生還比不上電光石火那般久長。但是，小蝌蚪會變成「不知其幾千里也」，人身與小蝌蚪相比較，真的是不知其幾千里也。「南冥者，天池也」在地理上，海拔最高的湖海就是「天池」，因為最靠近天，所以號作「天池」。天池、南冥，是指人身的乾位，乾屬火，剛健，清輕。人體頭部中的松果體，這裡就是天池，是第三隻眼、南天門、午門之所在，也是人承受天命的所在。如果是凡夫俗子，天池是擾動的，一片混亂，煩惱不斷，卻又默默承受著來自老天的指揮，扮演著老天指派給你的角色，生生世世輪迴六道，沒自性，只是老天爺的魁儡。如果要從凡夫俗子性命雙修，到寧靜的白山黑水的境界，掌握自己的角色和劇本，大宗師莊子在此已提供了一個辦法。當然，這方法是道家的方式，還是一千零一帖藥方「煉精化炁、煉炁養神、煉神還虛」。古往今來有太多人把這個過程，因為基於要令人生信故，所以都把這過程講得難於登天，好像一輩子是不可能達成似的。其實不然，除了望祿仔、術仔這些江湖術士天花亂墜的詐騙，不予討論，這三個過程只要有堅定的道心，加上了悟學道不進則退的道理，無論男女老少，無論販夫走卒都能達到成就。莊子說：「化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。」一個簡單的物理現象可拿來解釋這段句讀。學道是一個逆水行舟的過程，以水來比喻煉精化炁。煉精化炁是人身三寶精、氣、神中的基本功，有許多方式來進行，最簡易的就是靜坐，靜坐不但能降低腦波的頻率，達到靜心，還能強身，加上文、武息的調節，就是煉精化炁。煉精化炁的第一步，男性的第一步最好取得妻子的諒解（無妻者，就取得自己的諒解罷），必須有二十來天的禁慾，以求精滿，精滿之後再來煉精化炁會比較感受得到那股氣的動靜。靜坐的方式有雙盤、單盤以及輕鬆地將兩腿縮放在跨前等三種，雙盤還分成兩種，一種叫金剛坐，一種叫如意坐，差別是交疊的雙腳是左腳包向內或右腳包向內，兩種坐姿會有不同滋味。學道最標準的靜坐就是雙盤，不但穩固身體也比較容易止念，男性依此以小腹丹田（臍輪）來呼吸，女性以胸部膻中（心輪）呼吸。由於靜坐有許多不良後果的傳說，在此也略加說明這些以訛傳訛的負面說法。

　　有些大法師之流說靜坐會導致走火入魔，甚至使人瘋狂，禁止靜坐。這些歪尚好像忘了佛陀常常靜坐這回事，這完全是不懂靜坐者的說法。這些他方佛土的教界大法師 ，因為自己不懂靜坐，平日也因忙著固金本而忙得也沒時間靜坐，偶或被贛弟子一問，一時答不出個所以然來，只好用恐嚇的語調說靜坐會導致走火入魔，入魔境。這是誤人子弟的行為，打妄語，犯天之罪的說法。但是，確實有些人會發生所謂的「走火入魔」的情況，第一類是因為他心中懷著妄念去靜坐而真的導致發瘋，但這非一天二天而是長久累積的後果，這些人靜坐並非為了學道，他們心中妄想仙佛加庇，或是為了親近鬼神求利或敕令天兵天將以徇私，這都不是正確靜坐與修行的心態，後果當然會很嚴重，因為要獲得什麼都必須付出代價的。比如說，靜坐之人若是存著妄念，必定會遇妄象，這些妄象中不是仙佛鬼神就是腦海中的念頭所化，真真假假之間，人很容易誤入斜途，不是被這些無形的所指使就是被自己的妄心所害。這些問題的發生完全是自甘墮落，自作自受，無法令人同情。所以不論靜坐中聽或看見什麼，只要記住一點，一切都是幻化，當成是看電影就好，管他演什麼都事不關己，你可以看著太空船爆炸而不必尋求避難。第二類是受到旁人的干擾或忽略所造成的，常聽人說「道友」一詞，道友不是什麼，他可能是你的師尊、可能是你的同修，有時候你當他的道友，有時候他當你的道友，道友很重要，在有些情況中，道友是內在的。當靜坐的時候，煉精化炁的過程中，人因為有妄念而會使身體出現一些有違常理的反應，譬如說：靜寂之時，如果動念覺得熱，就會使身體開始大量脫水甚至灼傷；若覺得冷，皮膚甚至會出現冰霜的痕跡，人可能因此而「凍死」。像這種情況就是道友上場的必要了，這個人必須把你喚回，讓你回到現象界中適合自然的身體反映。不過，一般人的靜坐不至於有如此激烈的反應，到了有需要尋求道友協助的時候，你自己就會了悟到這個問題，所以也就無須擔什麼心了。再借用一句佛陀的話語：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」內在的旅程就是這樣，見佛殺佛，內在有真有幻，真與幻都是妄念，唯道集虛。

　　大鵬鳥「怒而飛，其翼若垂天之雲」就如同燒開水，水開了就變成蒸氣，煉精化炁就是這麼簡單，精化炁過程需要大量的陽氣，也就是大量的氧氣，武息就是內臟的深呼吸，天真的小孩都是以肚子來呼吸，只是到了長了知識後開始以胸部呼吸，頻率也變急促，五臟六腑隨之缺乏陽氣的潔淨，人就容易生病。透過武息，就像開大火一樣，水才能燒開，水開了但是很熱燙，這時再調回小火，慢燉細熬，以免把食物燒焦了，這叫做溫養，也就是文息。文武息的搭配是學道的必經之路，當那股氣不知於何時上升到泥丸時，才不會只懂得用武息，使氣太熱而導致腦部傷害的危險，文息降溫可預防這類的情況。直到「是鳥也，海運則將徙於南冥」海是指先天的壬水，運是指督任二脈的流轉，南冥就是泥丸，勉強地說就是內在旅程的「至高點」。因此，飛靈菜借用逍遙遊來這樣解釋，那個意象就變得明顯了。飛靈也可以說是飛凌，相同的意義。

　　飛靈菜其實也不是甚麼神祕的外象，由於它本身就是食材，加上平民百姓要取得它也算容易，所以就以取材的方便性而言，將它賦予了特殊的內性修持的意義與地位，它會不斷地出現在日常生活中。今天吃什麼菜？飛靈菜。如果你要小孩記住一件他不易明瞭意義的事，最好還是從身邊常見的事物上去包裹上內涵，透過生活中有意無意的不斷提醒，他會記住那件事，雖然他也許仍不懂事物背後的蘊理，但只要能持續不間斷地傳續下去，自然會有天意來揭開那一直被人忽略的奧義。

　　「喫冇三把應菜著想寐上西天」，應菜，就是應時運的菜，世道運行的三道菜。第一把應菜是道教，第二把應菜本該是儒教，但因為直到朱熹集大成創教之前的儒家文言，都沒有將內性修持的部分記錄完整，所以都只是些禮樂教化的文言，朱熹將儒家的內性理搬上檯面，卻有點不適時運反遭譏諷，所以第二把應菜變成是佛教，這是當前的末法一擲，而儒教正要抬頭成為第三把應菜，做為邁向世界大同的前鋒。錯過了這三把應菜，人類就要進入玉石分班的階段了，人類將會真正面對「天堂地獄」的審判，地球的未來就是人類的未來，玉石分班的結果就是新文明的誕生與舊人類的毀滅，這不是危言聳聽，算預言。未來仍在人類的努力中，只有新人類、新文明的你會繼承地球，思維一下這句話的意思吧。

謝謝你

　　這幾天電視新聞多了一個報導題材，沸沸揚揚，好不熱鬧。

　　新聞報導這位往生的財團領導人如何地白手起家、建立企業王國，生前對台灣有多大貢獻，以及往生後留下多少財產，還有政府一毛錢也拿不到的遺產稅有多少。我一向喜歡盯著主播的眼睛看，多多少少總是把他們看成綜藝演員，因此內心會對這些演員加以評分；一如以往，電視台製造新聞的能力還是停留在「死者為大」的觀點，歌功頌德，錦上添花，完全不懂一般百姓如何看待這個社會事件。

　　說這是社會事件似乎有點言過其實，那想想有多少家庭在這財團鉅子的企業下討生活，你就會同意我的說法。小時後我住台中，偶爾經過彰化，一過了大肚溪就隱約聞到一股令人噁心的氣味，進入彰化市區──的邊緣，有這家工廠當門神，那股濃重的臭味更令人皺眉頭，後來聽大人說那是一家很大的工廠所排放出來的惡臭，因為製造玻璃纖維需要大量的木頭來提取纖維，化學作用的過程就會產生那種使人不悅的氣體。我曾想過，彰化人真可憐，整年都浸泡在這種空氣中，會不會生病啊？答案很明確，政府單位都說沒問題，甚至不會影響健康。多爽快的答案呀！

　　就這樣，在青少年時期騎機車去鹿港找同學，經過彰化市區時一定會盡量憋氣，真希望會龜息大法，一路走完市區。直到進入社會工作以開計程車當業，時常載客到彰化或員林，必走中山高，這家工廠臨近高速路邊上而已，到了大肚溪我一定會搖上車窗，以免客人誤以為咱家放屁。有一次載了一位不知從何處回國的華僑，他要搭我的車到高雄搭飛機，車子經過工廠時，這位人客竟然說我的車子不乾淨，有股臭味，還問說是不是有人在車上吐過？一時間我沒意會過來，還真以為那位人客在我車子裡抓過兔子。等我把情況說分明之後，他居然感嘆起來說：「咱台丸真正愛錢冇愛命。」害我不知道如何跟他回話。

　　十多年前我進入傳播業當攝影師，也離開了故鄉找安家立命之所，幾年前有個外景節目必須到南投去取景，從竹山要去水里的路上，經過陳有蘭溪？只見高聳巨大的攔砂壩矗立在橋邊上，算一算好像有二三十個閘門，好奇之下問了主持人這個水壩的名稱，他說這些水都是給某財團喝的。什麼吸水恐龍要喝整條溪的水？在橋頭有一道看似圳溝的大排溝，一路開往雲林，那裡有個勞工密集的地方叫六輕。

　　關於這位往生的老先生，一定有許多長輩有很多的傳聞可以說給你聽。不過聽來的多是負面的評語，從十大國小到山老鼠到財閥，故事有一堆，各地方的長輩傳聞雖然有點不一，不過還沒聽過有人讚美他。是有啦！比如說像這樣的句子：「我若有王某某的一半，我就心滿意足了」還有人說：「我只要他的萬分之一就夠了！」真是夠了！世上不需要王某某第二，因為十大國小的時代已經一去不返。

　　近年來油價攀升，國人的浪費習性終於有點收斂了。不過，老百姓吃米知米價卻不知人為刀俎我為魚肉，有人抗議這家集團的石油賣得太好了，有人怪政府不出面干預，還有人說這是市場經濟，總之，就是自求多福。這是「兩黨專政」的民主時代，這麼難以忍受的事都會忍了，還有什麼不能忍？所以像現在油價跌了，那家石油賣得再怎麼好，也不過是天理循環，沒有人是受害者，國人的忍功一流，繼續兩黨專政，Formosa之名就是宿命。

　　說得有點義憤填膺，趕快回到電視機前。這些記者的眼神很有趣，當他們唸稿子唸到「遺產稅」的時候，有的人眉頭會輕輕地挑高一下。前陣子有個主播才剛剛出事，所以這些人大概也只能把想法鎖起來，免得說真話會病從口入。大家都在紀念這位鉅子的同時，我想也用自己的方式來紀念一下，但不是要紀念他，我更想紀念那些為了照顧家庭而付出心血與代價的勞工朋友們，紀念你們成就了一個大財團，以及許許多多的更多的財團，沒有你們我真不知道台灣會如何窮苦，沒有你們我真不知道有個經營之神來過台灣，沒有你們...謝謝你們螞蟻搬大象，建造了奢侈的幸福。

【走過墓園】

是個不曾下雪底遠方
夜里祇有冷冷底風和灼燙底酒
（呵　男兒有淚）
醺醺底醉是遠方
躲在墓園底流浪犬
面臨剛拓寬底馬路上
是誰撞破底家園

是個不會放晴底溫室
因為植栽很深氣溫憂鬱
（呵　所以總是雲霧嬝繞）
幽靈祇能憑弔梵唄
振碎底缽痕

是誰
那一斗突兀底香火

曾經有水沖刷底星子
在遙遠底彼岸伸展初芽
十開底翻飛
就是一個墳堆里重生底餘燼

曾經也曾經
是一缽全開底腁胝體
受到窗櫺底切割
還有濡沫底分享
你底權杖是痀僂底問句

（我是醉了底　立場）

鉛筆即使是末尾
依舊可以燃燒
（關於　愛恨　黑白　醉后...）
嚮一灘潑濺底漁火
等待天明

【街語‧都會‧小女子】

一直有個來來往往底所在
行走著魅影
有道朦朧底遺忘
在對街揮手
車輪下的斑馬蒸騰著眼淚
天空底行色匆容
祇留下他底囈語

雨絲透明著窗格
燈火輕挑底枕臥
夢幻漫延到牆邊
角落裡有個盆栽
掛著一盞枯乾底燭炬
雨絲漸漸霉爛底足痕
已是昨日啟程底青鳥

在夢裡星光與霓虹
喧嚷著情侶博動底親吻
城市底腳下蜷臥著昏黃
冰冷祇劃下一句嘆息
在娑婆起舞底櫥窗森林
迷霧揉開了雙眼
乘著魚尾紋飄飛底季節
輕輕底裹上領口
寒冬祇是來了又去
去了又來的別離

當歸，生命亦如是

　　當歸，一名文無。

【釋名】

　　李時珍《本草綱目》云：古人娶妻為嗣續也，當歸調血為女人要藥，有思夫之意，故有當歸之名，正與唐詩胡麻好種無人種，正當歸時又不歸之旨相同。

　　承曰：當歸治妊婦產後惡血上沖，倉卒取效。氣血昏亂者，服之能定。能使氣血各有所歸，恐當歸之名必因此出也。

　　崔豹《古今注》云：古人相贈以芍藥，相招以文無。文無一名當歸，芍藥一名將離，故也。

【科屬與藥用部分】

　　本品為繖形科植物當歸的根。

【性味與歸經】

　　甘、辛，溫。入肝、心、脾經。

【功效】

　　活血，補血，止痛，潤腸。

　　古人行醫有二種：一種是修行之人，所謂修身齊家治國平天下，要平天下必先修身，身修家齊，「天下」自然太平，行醫是齊家的路徑之一。所謂「全憑心意用功 夫」，很自然地，醫術是修行人的必修科目，如果不了解身心，修道也頂多只能是免於人事紛擾而已，無法免於身心恐懼；另一類行醫之士就是儒生了。這就比較容易理解《湯頭歌訣》為何那麼容易朗朗上口，文人墨客憑藉的是白紙黑字和經驗的傳承，無法發揮像修行之人那般的「全心至意」，所謂真病無藥醫──真藥醫假病，一切萬有，從心開始。當歸之名其實就是融合了修行人與儒生對人體奧妙的諭示，由此產生象徵諧理與醫理藥性的雙關妙語。

　　文章開頭第一段李時珍釋當歸之名，其故事的由來如下演示:

　　從前從前，有一個年輕人名叫王福，勤勞良善，平日就依靠著採藥與母親相依為命。

　　距離王福家幾百里外的地方，有一座高山，人們相傳著山上生長很多奇異的藥草，由於崇山峻嶺，加上毒蛇猛獸橫行，所以很少有人夠膽量上山去採藥，去的人多半也是有去無回，人間不見蹤影。王福卻很想去探個究竟。他認為自己身強體壯，應該無所畏懼。

　　當 他詢求母親的意見時，王母心疼兒子，不捨得王福去冒這個險，但又不便直說，於是就建議他先娶親成家以後再去。王福遵照母親的意思，擇期成家了。成家之後， 心中仍念念不忘進山之事。終於有一天他下定決心，對著泣不成聲哭成淚人兒的妻子說：「此去前路茫茫，我若三年不返，你可另嫁他人。」翌日，王福毅然走出家 門朝著山上去了。

　　老母親與妻子日思夜念，轉眼 間三年已過去了，仍不見王福歸來，心想他已必死無疑了。王母通情達理，遵照兒子臨行前的托咐，歸勸媳婦就此改嫁。誰知王妻改嫁不到半個月，王福竟滿載著名貴藥材歸來。誰知妻子已經改嫁，王福心中懊悔不已。見面時，他便指著藥材說：「原來打算賣掉藥材，給你置衣物首飾。如今你既已改嫁，就把這些藥材送給你 吧。」兩人抱頭痛哭。新婦悲痛感傷，憂鬱成疾，月事不調，骨瘦如柴。她拿起王福帶回的藥材，生吞活啖，企望中毒，了卻此生。誰知吃了以後，她反而月經通 調，日益康復。

　　此後後人取唐詩中「正當歸時又不歸」中的「當歸」兩字，做為此藥名稱。從此，當歸就成了一味不可或缺的婦科良藥了。

　　以上的故事，在表面上是以淺顯易懂的文句，道出亙古以來人身的脈動之理，雖然看不出什麼玄奧的哲理，但，說故事，重點就是要讓人容易接受，即使是鴻儒白丁、村姑童叟都能清楚銘記，那麼這個故事就算成功了。

　　李時珍云：「凡物之根，身半已上，氣脈上行，法乎天；身半已下，氣脈下行，法乎地，人身法象天地，則治上當用頭，治中當用身，治下當用尾，通治則全用，乃一定之理也，當以張鼎氏之說為優。」

　　依道家而言，王福登高是內性修持的功夫。在儒家而言，山指的是「艮山卦」屬土，古聖先賢將此卦排在首卦、第一卦、第一位，可見此卦之重要。上艮下艮八純 卦，艮卦，山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下舖位，床上、桌下...，孔子集畢生之大成的著作 《尼山心法》更是為此卦而疏。

　　人之五官有相應的五行元素，五官指的就是耳朵、眉毛、眼睛、鼻子、口。
　　耳朵：名為「採聽官」
　　眉毛：名為「保壽官」
　　眼睛：名為「監察官」
　　鼻子：名為「審辨官」
　　口　：名為「出納官」

　　若分別加上五行則分別是:
　　木耳
　　火眼
　　鼻金
　　嘴水
　　眉土

　　以上標紅字 的官能是一般錯誤的認知，以訛傳訛的說法。我們說五官端正，可是怎麼算都分不清第五官在哪兒？少了的這一官，土官，這一官在哪兒？正是艮山，也就是所謂的第三隻眼的位置，就在眉心上方的部位，稱之為保壽官，也稱土官，這是「入土為安」的真正所在，死人埋在土裡並不會安，所謂「好空逗相報」只有這個「土空」才能令人安。王福登高採藥，是將自己變為保壽官的歷練。如果是道家的修行方式，大約就是三年之 期，這個歷程是許多認真修持的行者所必經的磨練之一，其實煉的是心，心生萬物，因為動物性的生理變化，尤其對男性而言並不容易克服，所以王福說「若三年不返，你可另嫁他人」，意思有兩個面向，一旦成就，他就不再近女色了，這不是靠戒律，而是有難以言喻的奧妙在身體內運作，那比較像是持續不斷的高潮，而使得性慾看起來像是打噴嚏，慾念就不再具有魔力而可輕易摧毀一個人的意志。

　　就此而言，有必要就人體脈輪加以淺說。

　　不論古今中外，文明不文明，任何民族、人種，對人體的七個脈輪都知之甚詳，我們可以看到許多土著民 族有在人體紋身的習俗，西方的研究觀點經常將這類習俗歸類成階級象徵，這種說法只說對了一半，但其實連一半都不到；姑不論權力、階級鬥爭等這些強出頭的結果，紋身的意義是「因應屬於未知的神祕領域」而必須將其明白顯示的象徵。例如，你無法明白地告訴一個小孩什麼是生離死別？什麼是人生？又什麼叫生命？他看到的都是天地萬物的現象而已，尚未形成自己的感知與認識，因此你的解釋只會使自己感到受挫。那麼，如何以最簡明的形式來讓他明白呢？

　　如 果你站在高山上，你可以看見方圓幾十公里的景色，而如果你身在山林中，你能看見的景物大概就不會太多，如果你在平原上，你可以看見的是山體，你看不到山林中的人，也看不到山巔上的人，看不到不能就此說不存在。同理，經驗人體的七個脈輪和談論這七個脈輪是不同的二件事，有智慧的人不去談它，以實際面來看，談它是沒有意義的；沒經驗的或停留在某一脈輪的人，特別喜愛去談它，只因為單就談論的本身可以帶來很大的滿足。所以，自古以來族群裡有智慧的人，或是以故事，或是以戲劇、圖畫來暗示人身的七種能量變化。人類習於在不知不覺中接受各種各類的暗示，你未必一定會知道來龍去脈，但在緊要關頭能讓你的潛意識啟動運作才是要點。因此，如果你沒墮落到發明文字與圖冊，大概你就會自我犧牲一下，把代表能量形式的圖案或象徵或故事，刻劃在身體皮膚上，那些紋身的個人已經變成了人類的源頭象徵，是屬於宗族的重要法器、權杖，那個個人扮演著歸鄉路的演示。這就是那些爬上山巔的人常做的事──站在山巔上的人是無路可去的，唯一的去路就是回頭去當嚮導。直到很久以後，黥面成為奴隸的象徵，那些圖徽刻劃在奴隸的臉上以彰明屬於哪個征服者的或何人的財產，這就不多說了。

　　王福當歸又不歸

　　採藥是比喻性的暗示，是指人體內松果體的有意識的運作，也就是我們說的「心」意，這顆是真心不是心臟那顆假心，它的形狀或許像心臟也像西方說的松果，世界五 大教對它有許多的闡述，但都過於晦暗不明。舉例來說：在易經裡它是艮山，道家說它是終南山或土空、玄牡...等等，佛家說白毫（放光），這些不一而足，就是第六脈輪，如果倒過來排序，這是第二脈輪，那麼那個第一的或第七的是無法言說的，人事上只能形容到眉心輪，因為人身最高的脈輪都是「如人飲水，冷暖自知」，許多還談到第八、第九，其實已經不具意義了，畫餅充飢，憑添幻想而已。

　　王福採藥前被王母先求家安室，這是必要的歷程，我引用湯馬斯福音中記載的耶穌基督的說法──

　　耶穌對他們說：「當你使二成為一，當你使得裡面像外面，外面像裡面，使上面像下面，當你使男性與女性合一並且相同，那麼男性不是男性，女性也不是女性。當你在該是眼睛的地方做出眼睛，該是手的地方做出手，是腳的地方做出腳，在肖像的地方做出肖像；如此你將進入天國。」

（原文）esus said to them, "When you make the two one, and when you make the inside like the outside and the outside like the inside, and the above like the below, and when you make the male and the female one and the same, so that the male not be male nor the female female; and when you make eyes in the place of an eye, and a hand in place of a hand, and a foot in place of a foot, and a image in place of a image; then will you enter the kingdom."

　　換成我們熟悉的語句，就是「好中有壞，壞中有好；餓了就喫，睏了就睡」生活不外如是如是。一切都是肉身皮相，表面上的好壞完全經不起時空的考驗，你涵容好壞就是聖佛，你分別好壞就是眾生。

　　現在援用前述的概念，「王」字是乾掛與坤卦的結合，是天與地的會合，是陰與陽的螺旋。「福」字拆開來就是「示一口田」，這口田是生生不息的，一切源源不 絕從中而出，吃的用的、生的死的，也可以說這口田是不生不滅的，想要這口田「王福」這個凡夫必須先死去，直到他採得了藥，真正的王福才能保壽。要注意的是，採得藥固然能使身體強健，「保壽」並非指肉身不死，彭祖八百歲也難逃小鬼的緝拿，何況凡夫？這裡表示的是──這種藥，這口田人皆有之，眾生皆是永生 的狀態，只是迷昧在「自己」這個思維當中，看起來生命就非常短暫。永生不是聖、神的專利，聖與凡的差別就只是看有沒有平等心，眾生好分別，寧做蜉蝣，聖人隨順而千秋萬世。

　　當你要把好壞、陰陽一視同仁，就是道家所謂的「運轉河車（河車也指銀河）」，也稱之為「運周天」。印度古老的傳統稱這是「拙火」的甦醒，猶如一條冬眠的蛇初春轉醒，個人體內含藏的伊始潛能點燃了。這裡必須先說說「任督」二脈，相信許多人也很好奇什麼是任督二脈？打通任督二脈真的能武功蓋世嗎？先從字義來說吧，「任」有交付、信賴的意思， 「督」是監理、敦促的意思，照順序而言，應該寫成「督任」二脈。天是一大天，人是一小天，人號稱是天地人三才 之一，配天配地，與玉皇大帝平起平坐的齊天大聖，做不好，人就變回潑猴。小周天的運轉從督脈為路徑開始，如果硬要說是一條路徑，它是在人體背部沿著脊椎骨而上，上升的過程簡化而言：從海底輪→臍輪（丹田）→太陽神經叢（胃）→心輪→喉輪→眉心輪，到此的每一個關卡都必須知所進退，道家有分文武火（呼吸方式）的溫養方式，到目前為止都是督脈的運作，直到進入眉心輪之後，從任脈（人體前部）冷卻而下，回到丹田（也稱之為進洞房）。這就是王福三年當歸又不歸的涵義。書中自有黃金屋，王福體內自有顏如玉。在王福而言，陰陽和合後，就是所謂的純陽之體，這是沒有對待的，是未有陰陽前的先天一炁。王福採得的藥要送給妻子並且是「添衣置物」的寶，既然已是純陽了，妻為朋子為伴，此時純陽也是純陰。想像一個不求人而能自給自足的世界，怎麼會有紛爭？怎麼會有戰爭？怎麼會有婚姻？道家強調陰陽雙修，透過互為表裡的相輔，協助彼此成就。只不過，這個概念已被許許多多的宗教騙徒利用來誆騙信眾，造成許多遺憾，我想強調，最容易受宗教「宗師」欺騙的都是書念得比較多、學歷比較高的知識份子，因為知識與罪惡感是相對的，你自己的良心就會批判你的一切，不用等上帝。這些人想找到贖罪的方法與安慰，病急亂投醫而失去了智慧，人財兩失、家破人亡。

　　現在，王妻在接受了奇異藥草後，鬱鬱寡歡，這又是必然的，再試想一下：如果沒人與你爭鬥，所有的寶物頓時就失去了意義。她居然把藥草當毒藥吃。這實在是個誤解，女性一直以來似乎都被當成是不理性的代表，好像那些聖人都 有意貶低女性的地位。再次重申，這實在是凡夫的作為，如果你單純以陰陽交變的觀點來看世界，好的會生出不好的，壞的會生出好的，歹竹都能出好筍，放大 眼界，你可以發現真相，真相就是真理。王妻非但沒死，身體還越來越好，「月經」通調，經就是常，月是純陰的表徵，這就是前面所說的「純陽就是純陰」的意思。故事到此天地人三才已各安其份，天地正位，萬物繁榮，無情才是至情。故事可以完滿結束了。




參考資料

漁 人

　　在這般的荒島，所有屬於流動的線條都是他捕撈的對象。
　　就以剛揹上岸的那尾重達一百二十台斤的黑鮪魚來說吧，少說也為他撈上個三十來萬，那可是枯漁期五、六倍的收入，而他的船艙裏可多著是像這樣的巨無霸：「這下子可以一整年都不用出海了…」他一邊鏟著冰塊一邊想著：「阿美應該會答應嫁給我了？她一直嫌我沒錢，這回我看她怎麼說！」

　　這個豐收之夜，他招待船員和幾個朋友去光顧村子裏唯一的一間茶室。像這樣的腳落脂粉愈厚愈廉價，他索性全包了，大姐小妹媽媽桑可樂著為他們斟酒、遞濕巾、還打理腰帶下的火氣…。酒酣耳熱之際，恍惚間他聽見有人走近劈頭便是一堆語無倫次的宣洩，他只聽著阿美…阿美…這名字，其餘的一字也沒聽懂，燈火便突然滅了。

　　這次出海遇上的可不只是洶猛的濤浪，黯夜中船隻如一片落葉漸溶於水。
　　他使勁兒掌舵，一個船員被濤落海中嚇得其他人放棄崗位躲進船艙避險。
　　剩他一個，一個獨來獨往的船長。

　　那一夜阿美患了急性盲腸炎必須緊急送往本島救治。
　　風雨狂亂地拋下，阿美的弟弟找到醉醺醺的他，哀求他出航送阿美去急救。
　　待他醒來風雨已平息了…。

　　這次，他說什麼都不肯放棄！
　　望著微光幽幽的熾燄，就快到了：「阿美…」

　　「記者正在………一艘漁船擱淺在海帶叢生的地區，三名船員獲救，船長及一名船員失蹤，警方正在調查災難的原因…」
　　他終於抵達彼岸。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──舊作改寫

戒 子

　　她與新婚夫婿剛搬到一顆碩大星球上的農莊，村子裏住戶不多，年輕人前往大都市求職謀生，剩下來的多半是老弱殘兵守在這一片略為荒涼的家園。

　　一個夜晚，丈夫出差未歸，村子遇上風雨造成停電。幽黯的閨房中她從睡夢裏醒來聽見丈夫開門步入前廳的腳步聲，她索性順著睡意隱約等著房門開啟…。

　　鏡影上出現一位嫗婦，斑駁的膚色與銀白的髮絲令她想及末世滄老的陳蹟，冷不防地打起冷顫。覷然間，房門洩入了燈光，一具粗壯黝黑的身形習慣性地褪去衣物，光溜溜地潛臥身旁。

　　她翻身想迎送一刻纏綿…卻發現身旁的這具軀體完全陌生。

　　「你是誰！」她跳下床大聲喝斥並拉上床被遮掩。

　　「說什麼呀！你這個老太婆，我才要問妳是誰！我妻子呢？為什麼妳睡在我的床上！」他既懊惱又不解，一手伸到枕頭底下。

　　她瞪著眼前這大漢感到既熟悉又陌生的臉龐…似乎明白了什麼似地急忙翻尋抽屜裏的貴金屬。搜尋的動作突然被槍聲嘎止了。

　　她臥倒血泊中。

　　某日，她重新啟動。

　　農莊的樣子變了，缺了一大塊圖形顯示記號。她的丈夫…錯誤或已遺失的檔案﹔抽屜里的戒子無損，只是鑲鑽的色調偏黃，至於槍聲從何而起則毫無備份。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──舊作改寫

【 浮萍 】

浮動的翅膀
卸下舟子
對生的蓮葉
呼息

另一個接近靠過來了
葉面飽含珍珠
溶為魚體的寓言



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──PChome 20020510

【詩生活】── 致 咪咪

一幕老電影默默演出
歲月的笞痕
無色的面容
在我們黑暗的座椅里擺上輪廓
搽弒眼角膜脆弱的凝望
銀幕飄落風雨
劇情遭五臟六腑蹂躪

散場時所有咀嚼的瓶罐結成一張網
測量海平面迴音的深度
飛魚向三個世代的激情歡呼
穿透曲折的老街尋訪新地標
我們從不同方向設築篝燈的夜色
醺醺閱讀絲線圈繞的劄記

往後不斷有神農氏拋擲穀糧
青菉自粗糙的枝幹爆笑
聽聞熱帶間歇性的雨林
恣泥濘翻印的化石向陽龜裂成一篇甲骨文
我們仔細聆聽命運不期然遇的驚險
在一面石墻描摩狩獵的旅程





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──舊作 日期...已遺落

齋戒沐浴──靈魂的洗禮

　　初期先人不愛洗澡，也許是氣候和地理條件所使然，能方便的大概只有到河裡洗浴了。也許古人身體的自然潔淨力比現代人強，也許他們認知到皮膚會喝水，那麼身體就不該亂喝水，或者應該挑選一個適合的日子，以免使身體不適。對於人體自身某些部位的清潔，在很早的時候就被視為生理衛生的必要，古人三不誤時會鄭重其事地沐浴更衣，至少在祭祀、婚喪喜慶、二十四節氣等等與神靈交通的黃道吉日，身心潔淨，以對天地鬼神肅敬，不過真正的意義是在於敬神如敬己，既所謂齋戒沐浴。

　　東漢許慎等著作的《說文解字》中有說：

　　沐，濯髮也。
　　浴，灑身也。
　　洗，灑足也。
　　澡，灑手也。

　　河洛語說「洗身軀」，包括了身、足、手的潔淨，而用到「沐浴」時則包含了身心、內外的莊嚴。我們一般還是慣於說「洗浴、洗身軀」，這就包含了許慎解說的沐、浴、洗、澡這四種解釋。你怎麼看待洗澡這件事呢？每個小孩似乎都很愛水，玩水潑水踩水踢水喝水，還包括他們會玩自己的尿水，只要進了浴盆，他們馬上手舞足蹈起來，浴盆頓時變成了天堂，彷彿回到了子宮般，有溫暖有滋潤，有很深的滿足，稍大一點的還會哇啦哇啦地唱起歌來，不過聽不懂他唱什麼就是了，泡澡也一定要玩玩水鴨之類的玩具，讓泡澡這件事變成遊戲。直到被水嗆過之前，大概沒有小孩子會討厭洗澡，浴盆也因為它構成了一個私密空間，就此成為人一生中非常重要的一個滌洗塵勞、療傷止痛的殿堂。

　　先秦時期，「沐浴」一詞隱含著獨特的意義，它著重在於非凡的身心靈的洗禮上，商周時期的甲骨文和金文中有相關的記載。字形如同雙手掬水濯髮模樣的，會意為沐，是洗髮之意；字形像人置身於盆皿中，並在人的兩邊加水滴，會意為浴，是洗身之意。「沐浴」二字是用在活生生的人對身體進行的清潔活動。成語「殷鑑不遠」的鑑，《說文解字》中有云：「鑑，大盆也」小至洗手洗髮，《莊子‧則陽》：「靈公有妻三人，同鑑而浴」大鑑則可容下一家人。在銅鏡未發明前，殷人以鑑盛水作鏡，世俗的用途既用來整理儀容，甲骨文中「監」的形象就像人俯身就皿，是種泥土燒製的容器，可用來盛水也可用來盛人頭（皿加一點就變成血）。古監字與今鑑字通用，有反觀自省之意，因此也成為行修定昧的生活工具。

　　《孟子‧離婁》下云：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝」西施蒙受汙穢，則人人都會掩鼻而過；即使惡行惡狀之人，只要洗心革面匡正行為，也可以與上帝感通。此處言「齋戒沐浴」並非禮樂教化上的規範，再多的水也洗不竟罪惡，只有戒斷才能豁然開朗，完全是自修自得，無法他代。先秦時有祭天祀神之大典，大典期間要沐浴更衣，茹素不酒，不近房事。齋戒是古今中外許多宗教門人日常修持的一項重要內容，凡有齋必有戒，就是要提醒門人經常保持身心的潔凈，虔誠奉道。齋戒互為相輔相成，本是一體兩面，齋是意念的純一，一心一德，戒是行為的洗斷，貫徹始終，裡外相乘。中國古代就有齋戒法，《易經‧繫辭》上云：「洗心曰齋，防患曰戒」一齊其心，匡正行為。齋字古亦作為齊，《禮記》云：「散齊七日，致齊三日。」《禮記》亦說︰「齋戒以告鬼神。」有長則七日至少三日的齋戒期，以示對神靈的敬心。不過這些字面上的禮樂教化，僅能作為一種告誡、規範、提示的作用，往後更淪為朝政的制度和儀式，相對於個人的修持，這些教化違背自然而成為外在虛偽的形式，然而齋戒是屬於個人生命的真誠作為。仿照古銅幣的意會，君子處世要內方外圓，今人適反。《莊子‧人間世》有段記載──

顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
回曰：「敢問心齋。」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

　　莊子借用孔子與顏回的對話將「心齋」的訣竅點破。「符」是意、契合。「唯道集虛」道是無名無形無情強名曰道，所有智慧全都是無中生有的，來自於虛空也還之於虛空，只有無限的才能創造無限。心齋可以是一個過程，也可以是個跳躍，「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣」全心至意，由外而內，由內在蛻變，由有限的趨向無限的，這是過程。「耳止於聽，心止于符。」只是觀照著動靜，聽而沒有聽者，意念而沒有意念者，作而沒有作者，這是跳躍。這二種方式因人而異，但其實是一個「顏回」的方法，恢復本來面目的方法。「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」到了這個境界，心齋就超出言語所能表達的了，這是佛教──因生果，果還因的佛境，心齋如同佛境一般，不昧因果，清清楚楚，明明白白，敢做敢當。凡夫的舉止過於逸慢，盲目追求，所以佛教中說：「眾生畏果，菩薩畏因」儒家也說：「君子問禍不問福」這些語句就是在指出凡夫的習性是「勇於任事，不敢承擔」做的時候分明痛快，明知不可為而為，良知也告訴你萬萬不可為之，可是就跟「頭過身就過」的習性一樣，大禍臨頭時才來恨天怨地，一切為時已晚。所以有句俗話說：「做人袂使後悔，只有懺悔」就是說，凡事要本之以良心，因為做了就沒有後悔的空間，做錯了也只有痛改前非一途，不要再犯。所謂事不過三，第一次犯過，因為不懂可以原諒，再犯，因為積習難改可以期待，犯第三次就明知故犯罪加一等，無法被原諒了。

　　《論語‧憲問》云：「孔子沐浴而朝。」一般認為是孔子沐浴後去朝見魯哀公，這是專家學者的看法。孔子沐浴而朝是大公無私的隱喻，沐浴就是摒除私念。

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」
公曰：「告夫三子。」
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子者！』之三子告，不可。」
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！」

陳成子名恒，齊國大夫。簡公既齊簡公，名壬。三子者，孟孫，叔孫，季孫，三大夫家。
陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴後上朝，報告魯哀公說：「陳恆殺了他的君主，請出兵討伐他。」哀公回答他：「告訴三家大夫去。」孔子退朝後說：「因為我忝為大夫，這樣的國際大事，不敢不報告。國君卻要我『告訴三家大夫去』吧！」孔子前往三家大夫家，他們的答覆是「不可以。」孔子說：「因為我忝為大夫，這樣的國際大事，不敢不報告。」這就是仁者做事的態度，凡事但求盡其在我，盡人事聽天命，無愧我心。

　　有人認為吃素和吃齋不同，而吃齋境界遠比吃葷食者高，是這樣嗎？孟子有云︰「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」仁者的慈悲心是一種芬芳，那芬芳來自於他真實自性的流露，凡夫因為沾染了無數的習性而掩蓋了自性的光輝，仁者並非比凡夫多了三頭六臂，他只是淨盡了掩蓋自性的灰塵，顯露真人。如此說來，有真人必有假人相待。俗言「假人做假事」這個假人就是說凡夫，如同舞台上演戲的人，在台上他是皇帝是乞丐，下了台後他還是皇帝或乞丐嗎？凡夫就是未認清這一點，執著於「我」是某某，「我」有什麼什麼，「我」要如何如何，這些就是所謂的習性、假人。民以食為天，萬物以生為生，人也無法自外。因此，飲食是個人的選擇，信仰也是選擇，吃齋、吃素、吃葷食，完全是選擇。關於葷素的辯論實在很多，在此不著墨，僅說一說一些現象。自發性選擇吃齋吃素的人很多，有的人是基於健康的理由，有的人是宗教信仰的選擇，有的人就是不忍食其肉。

　　有的宗教信仰因為地理環境的關係，種不出蔬果而不得不吃葷食，吃眾生肉前還要先「念咒超生」，這個設計是為了勉勵出家人精進修持，減輕殺生的罪惡感而設計的。但是當這些人到了有蔬果方便的地理環境，他卻還是要求大魚大肉，對飲食如此執著「可畏之大觀」，這種現象在台灣每日上演。吃素、吃齋、吃葷都是選擇，這些選擇無法為你的德行加分，也無法就此免除人性之陋。吃葷食者，所謂仗義每多豬狗輩，默默行善救人者眾。如果你要找世間大惡之人，那就必須到宗教團體中去找，大善之人也在此。那些捲著台灣善心錢到外國去蓋寺廟的人，是經營企業的心態，看的不是美金就是獨佔山頭的個人利益；穿著某種制服去菜市場行善，有攝影機才有慈悲，佛祖也當場給了他們獎賞，他們要的不就是那些蒙受恩惠的眼神和大善人之阿諛嗎？而那些一輩子奉獻給台灣，眼睛濁濁的，鼻子翹翹的，頭髮金金的，默默堅持的那些外國修女、神父對台灣窮苦人家無私無悔的奉獻，不值讚嘆嗎？他們可不是吃齋的。這些是個人看法，吃齋可以變成十大惡人，也可以成佛作祖，吃葷者也可以永生不朽。

　　《禮記‧儒行》云：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。」到此，孔子孜孜不倦的儒家的一貫精神「修身、齊家、治國、平天下」其實完全是個人生涯、為人處世的態度，是內聖也是外王。齋戒是個人治理己身這個國度的藍圖，沐浴是徹底顛覆醜陋習性的開始，也是「君子有終身之憂，而無一朝之患」的人生寫照。

【逗點 句點】

你帶來幾枝筆　塗鴉
揭開斷句模糊的輪廓
所有窗格　秘密都知道了

但我看不見　你在
基因鏈的位子　立著或交疊雙腿
永生的側姿

我篤定底敲敲你　門
意外揪結一綹草叢　跌落顱罅
石碑的主人　不在家




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──PChome 20020412

【與妳相約在下一個出口】

兩張單程票的
電影開演了，景框逐漸覆滿眼簾
黑暗中妳的眸光投映
銀幕上由黑白轉進暈黃塗鴉
是的，我不記得口腔期吞吐過母親
乳房即使在肛門期也未懂什麼不該放進去什麼
會漏出來，真的　那不算啥末
我沒有戀母情結也不算
戀父如他馴服母親的樣子
我總是聽見母親
在夜里游蕩的靈魂……
你在聽嘛？
后來父親鑿開更多更多有更多的深井
母親的乳汁在薄薄的肚皮上斑駁
時，我的兄姊弟妹被落花的涓濤載走
水源愈來愈洶湧終於沖走了父親
削瘦的鋤具，祇留給母親一雙雨鞋
踱步在霉爛的後院里
最后的一班列車將母親載走
繼起她我的院子開墾甜蜜
吸引許\多娑婆群舞，牠們一邊進食一邊
交媾，完事后匆匆逃離我徘徊
犯罪的現場，拆卸牠們的附肢
如一束四月的野櫻投入淒美　而完整
在夢中擁有妳
在不斷交越的月台不斷穿織的旅客
千奇百怪的足印下追巡妳的步履
但妳是如此緘默的獵獸使得火銃遺失焦點
在夢的邊緣
母親游蕩的靈魂附著在鏡面另一對
抽搐乳房的肚皮上，父親耕鋤的渠道爬滿山坡
沿著快速飛掠時光的隧道
無數陰冷的景片逐漸攏聚
深林疊砌的潮汐
在妳底面，初齣明白迭宕
「下一個出口的旅客請上車」
妳突然說…而我
正試著緣父親的鋤具挖鑿
夢中有妳






　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──PChome 20020330

部落格小玩意：讓蝴蝶帶領格友隨機參訪部落格

　　許多部落格小工具能增添部落格的趣味性，有時候進了格友的網站，發覺小工具琳瑯滿目，實在令人眼花撩亂，就拿以下這個小玩意來說吧，這隻蝴蝶會隨機帶引部落格的參訪者前往另一個部落格，只要該網站也有加入這個小工具即可，因為是隨機的，所以我自己很喜歡以這樣的方式去遊蕩天涯海角。

小工具的提取頁面




這家商業網站的首頁，有美美的Flash蝴蝶來迎接你




這是那隻蝴蝶的標本



　　複製語法如下，然後貼到你所安排的欄位：　

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　　使用心得：　在我自己閣樓為起點測試的結果，動態效果有點令人驚艷，飛行的路徑還會產生鏡映，很美觀。當網頁開啟後，這隻蝴蝶會飛行到格友所安置的位置上。如果你不介意格友從你的站上飛走，建議你可以用這隻蝴蝶祝福他一路順風，不過，目前看來以日本的部落格居多。


　　資料來源：

太陽與月亮，中流砥柱廣寒宮（下）

　　延續上一篇，除了把故事的奧義解析之外，這次會把專屬女性的胸式呼吸法一次說明白，最後就日月、陰陽、人間世遊戲做個了結。

　　嫦娥的另一傳說又稱為常羲、常儀或尚儀，為月御，與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經‧大荒四經》記述：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥之名即是常羲。

　　山海經是一套先人口傳歷史的彙整記錄，其中的天文、地理、妖、精、怪的描述，往往令人摸不著頭緒，當代考古上的發現使得山海經有了部分的真實依據，但也僅僅是部分而已，「部分」就是瞎子摸象，你說什麼就是什麼卻不是全貌。而所謂「真實」往往是遷就於時代的觀念與思潮，所以「真實」會隨著時空改變而在年代上呈現不同的迴響，有時候真實甚至是虛假的。如果你接受達爾文的演化（進化）論，這個「論」點認為物種演化是水平線的「長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上」，這不就走入死巷了嗎？因此最高級的物種是人類，目前看似待在死巷的盡頭。而因為達爾文是猴子演化來的，猴子最像人，而黑人最「像」猴子，達爾文「居功厥偉」道破了千年來西方社會的虛偽底蘊。既然我不是象牙塔的學者，也不是什麼科學家，說話都要有根據（以便出錯時能證明別人是錯的），不妨就以自己的觀點大膽說說山海經中的這段記載。說者有意，讀者也當心。

　　「夋」音俊，是往復來回的意思，《說文》：「行夋夋也」。如果你要形容一種宇宙現象──輪迴，借由人格化的描述來解釋那個現象，只要把「夋」加上人字旁就行了。我們讚美他人英俊，好像是在說其人外貌輪廓分明，令人望之則悅。其實，「俊」這個字用於指事，是指說不斷回到人間世的人。「輪迴」這個名相是透過印度而產生的，但對於這個理的理解則普遍存在於幾乎所有宗教中，只是名相不同而已。「帝俊」二字當動詞解，表示無法以文言傳達的一種訊息或一種概念，它是先天而在的存在與不存在的結合，河洛文化稱之為太極。太極生兩儀，一是日儀，一是月儀，所謂天有日月，人有兩眼，人的一雙眼睛永遠只有一隻眼睛視力清朗。人有兩個半腦，計算情理。廟有兩個側門，「入」則「相」與「出」則「將」。人有陰陽二性，「內外」分工，本質與外形。人的鼻子有兩個通道，一邊調節冷氣，一邊主掌熱氣。這就是兩儀，日月如梭。

　　羲，本意是氣，《說文》：「羲，氣也」呼吸之元理。傳說《羲經》即《易經》八卦為伏羲所作。羲，五行屬金，肺屬金，「伏羲」就是對呼吸的調節與掌握；因此，羲和為日御，主動，常儀為月御，主靜。一動一靜就是太極的現象，但必須「三位一體」才能具現成我們所認知的「生命」現象。嫦娥主靜，祂不用像羲和那般好動，祂只要被動接受就能成其事。當我們再看男性腹式呼吸法，就可以發現那其實是一件需要「努力」的活動，必須持之以恆經過層層關卡，所謂過五關是也（從丹田算起），算起來是困難重重，因此許多人通常會起點而廢。可是現在要介紹的女性胸式呼吸法，乍比之下就省事多了，只要「生月十有二」就可醍醐灌頂「此始浴之」。

　　「生月十有二」就是上一篇西王母要羿協建的宮院，砥柱山、膻中穴，美其名「十二重樓」。這裡面還有一點暗示，如果方法正確，順利的話大約一年就可成就。近代科學昌熾，許多人體原本所具有的能力漸漸地被科技所取代，科技辦得到的，人相對應的本能就會隱而不顯，因此，像超人這類概念的追逐，正好是人類對所佚失的能力的一種古老的緬懷。許多人修行是為了親近或侍奉鬼神、追求神通能力，這就有失修行的本意了；修行是為了找回根本，找回根本就是盡孝，「孝之始，身體髮膚受之父母，不敢毀傷。」找到自己的根本就是達成「孝之終，立身行道光耀門楣。」成就真正的事業，立身行道──天行建，君子以自強不息。

　　胸式呼吸法的要領，除了專注點與男性不同外，其餘的陪襯都一樣。先從磐坐開始，磐坐的方式基本上有兩種：一、雙磐，就是兩腿交叉交疊，將小腿橫跨在另一隻腿上；這還細分為兩種，右腳在上稱外磐，左腳在上稱內磐，兩種雙磐坐箇中滋味不一，通常都與個人身體和習慣有關而無關乎氣的運行，你可以這麼認知：氣是你更精微的身體。第二種磐坐就是單磐：想當然耳就是只磐上一肢腳，左右腳都行，視你自己的情況斟酌。如果可以的話，雙磐是最好的，因為那會使身體較穩固地安坐，即使打瞌睡也不至於翻倒受傷。有的人腿盤不上來，那也沒關係，只要將兩腿輕鬆地收攏依靠就行，日子久了也能雙磐，重點是要使身體安穩就對了。臀部底下可放軟墊讓身體舒適些，也較經坐。場所最好是通風點的房間或客廳，不要炫給別人看...你會滿腦子在乎別人的想法，那就失去禪坐的意義了。

　　再來是呼吸。有一些佛、道出家人的方法對於脈輪的刺激相當活躍，能在短短幾個月的時間內達到眉心輪，不過，這已經好多好多個十年沒聽說有效了，因為現在的出家人並未出家，他們是剃光頭離開小家庭去進入大家庭，家，還不就總是吵吵鬧鬧的，還有誰在修？所以這出家人的呼吸式就被束之高閣了，以後有機會再拿下來解析一下，先讓我們看看在家修的方法。在家修是一種菩薩行，菩薩永遠是在家之人，菩薩道就是菩提薩朵，在「家」之人因著世俗因緣，袂使出「家」所以就自願當留級生，保送那些較無凡業的人去出家修行，所以，文殊菩薩是留著長髮的在家之人，為何堪稱七佛之師？文殊菩薩已經幫助有七世之佛的成就了，那幾乎是整個地球的歷史那般浩瀚的時空，這暗示什麼？河洛文化有個特點，無論東西古今、宗教文化，他會將其吸收演變成自己身體的一部分。菩薩除了是照料出家之人的角色外，菩薩道也是呼吸之理，這點與觀音御龍之理是一樣的。

　　首先，你最接近的「家」就是身體，菩薩在「家」修行不是為了貪戀世間形色，是要借用這個形軀完成度己的大業。文殊菩薩右手持劍左手持蓮花禪坐在一頭獅子上，獅子代表著肉體，而劍則表示智慧，蓮花表示清淨，清淨智慧是超越頭腦與身體的，是如來。換成童子軍的三達德，智仁勇，其實也是相通之理，三位一體。砥柱山、膻中穴（心輪）就像文殊菩薩的腳力般，那是女身小宇宙的基礎，在這個基礎之上蓋了十二重樓（肺金），以肺部呼吸，然後眼觀鼻，鼻觀心（心輪），心要觀什麼？觀自在。這其實是同一個專注，這就是女性的呼吸式。說起來簡單，不過要達到觀自在就看個人的領悟力了，那就是觀照有沒有人在「家」？如果你不在卻還有人出聲回應，那一定是賊，這就是觀自在──觀照自己在不在！

　　順帶解釋一下，佛家說眾生是佛、佛是眾生。人身有七佛，各個不成佛，只有當你意願為菩薩，這七佛才能成佛，如此說來，每個菩薩都是七佛之師；師也者，授業（仁）、解惑（智）、傳道（勇），想想看，這三個要件都在自己身上。佛陀說：「身外無佛」顯見佛陀的智慧，自性即明師。

　　嫦娥兩腋生風從窗戶飄了出去，越飛越高。羿挽弓來追，忽然吹起一陣罡風將羿帶到東極去了。嫦娥飄飛到一個所在，四周空曠無垠，琉璃明亮，有連株丹桂結滿芬芳的桂英。嫦娥一咳，吐出一物，原來是西王母靈丹的雲母外衣，外衣化成一隻兔子，色白如玉，乃陰精之宗也。

　　羿被罡風吹到東極，罡風就是四正──仁義禮智，無信則不立。羿代表三魂，嫦娥代表七魄，魂魄相射是人類的糾葛，兩性的古老戰爭。如今嫦娥成道，羿也到了東極，各自歸命守聖（性、信），撞鐘的繼續撞鐘，唸佛的繼續唸佛，種菜的繼續種菜，天下太平。

　　羿被罡風吹到東極大澤，此時天漸露曙光，就聽到「ㄚ、ㄚ、ㄚ」三聲洪亮的鳴叫，海嶠中湧出一輪紅日。遙聞鐘聲，羿尋聲至山麓，見一大殿，上書「青提」二字，乃是東華帝君（東王公）之所，忙俯伏稱臣。帝君笑迎命坐跟羿說：「凡事皆有定數。日乃太陽火精，月乃太陰水晶，火則外光，水則含影。靈丹乃金母所造，金生水，嫦娥來自水中，借羿之力得丹居於月府，如月借日乃光同理；而羿有功於日，當職日宮，此合陰陽之道也。」羿點頭稱是。帝君令童子捧出赤苓糕、太陰玄符，又命牽來扶桑金烏，那鳥乃陽精之宗，三趾鴻聲，金羽眩目，雄奇非常。帝君告戒羿曰：「食此糕，無畏太陽真火；佩此符，可入月府與嫦娥相見。只可日就月，月不可就日也。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，背日則光盡。」羿欣然食糕佩符，跨上金烏飛入日輪，但見周圍曠蕩無涯，與地相似，不覺其運動，悠遊自在。

　　至望夜（陰曆十五）羿乘一道金光飛入月中，桂影婆娑曲徑冷落，尋至最深處，見嫦娥獨坐。嫦娥見羿欲避，羿安慰她自己已處日宮，往事不必復疑。乃為嫦娥鋸桂木，探冰瑜，造一宮殿，題為「廣寒宮」。羿歸日輪，亦造一座大殿，儀象鬱鬱蔥蔥，名「郁儀殿」。自此每當望夕羿來廣寒宮看望嫦娥時，陽和充物，月光分外晶明。

　　這一段就無須我來解釋了，也不知道最初整個故事的情節如何，於是就挑了這篇我覺得比較合情合理的情節，稍加修改，把矛盾的地方刪簡以使易於閱讀。自古，天文地理在外象於宇宙，在內象於人身，而天有日月人有兩性，外象為男女，內象為動靜，所謂「男主外女主內」是非常合於宇宙規律的說法。也許這方面的說詞在當今可能看似不符時代潮流，不過那是僅以字面上的意思作文章，很少人深入去探索內意。這個故事情節的發展，個人覺得富含禪意，道家一向被我深深喜愛，除了五行八卦比較令人迷糊外，有關於神話的故事總是帶著些許哀愁的滋味，道家總是深深捲入人性，喜樂哀怒悲，即使是神也充分顯露人性，把神格與人格等化，這是道家至情的一面。如今的廣寒宮已經走入歷史，甚至也很少人願意在這個時代再提說嫦娥奔月的故事，科技也是輪迴的一部分，曾經有過高峰，如今還在反芻的卻是曾經捨棄、避之唯恐不及的。但神話會繼續創新，也許有朝一日會變成「男主內女主外」的時代也未嘗不是好事，不過那將是屬於人類的實驗性作品，那是個外靜內動的抑鬱的時代，我們已經啟動實驗了。有些事每日一變，有些觀念隨時代改變，有些東西卻永恆不變。人類已經是社會性的物種了，如今已很少人再有勇氣獨自步入深林去探訪險境，而這也意謂著，個人化的生存已經變得愈來愈不可能，這也是我連著幾篇介紹「自性自度」方法的緣由，愈是一個依賴彼此的社會，糾葛與纏綿就愈難理清，生活不過但求溫飽，其它的多是徒勞造作而已，生命卻是需要不斷去滋潤靈魂，這份滋潤最終必須自己來創造，因為沒有人知曉死亡何時會來拜訪誰，屆時也不會有人「與我同行」，冇人倘偎靠。但與其說滋潤靈魂，不如說是去創造一個「隨心所欲」的生命品質，要隨心所欲很難，貴為總統都不能隨心所欲何況是他的主人？孔子六十而耳順，這時的修養才達到真正的隨心所欲，死亡已經不是問題，是被肯定的旅途，那麼生命品質即是本質，最終仍然是要達到觀自在。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有人在家嗎？



參考資料一　參考資料二　參考資料三

【 孕 】

那是圓的
塔裏初伸的醉意
你選擇硬骨底神經和韖軔底
墜落

那是圓的
有魚幫水的呼息
你選擇浮沉森林和諧謔底
上帝

是圓的
踟躕賣場的跫音
無數寶貝蒐刮廉價底
尋覓

那圓的焰火
等待嬰孩般的笑臉
投射書寫神意底
巫山

可是圓的藻絲梳落
的毬果，與調酒師陌落的淚痕
齊向街輿索討漫不經心
底杯影

逗點，句號。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 　PChome 20020327　原【十月，為你懷胎】

【在春天鴆美於一種意象】── 魚

斑馬是一條魚的名字
那一缸凝脂的粉塵就是牠的宇宙，除此
試管不能再大了

斑馬是一條匿名的魚
那一淺灘的波折就是牠的宇宙，除此
地盤不能再大了

斑馬自詡為一匹斑馬
游進草原垂下四肢……

地盤不能再大了
除此，那一饑渴的淺灘總是匿藏著
一隻叫斑馬的魚

試管不能再大了
除此，那一缸游動的嘶吼被無聲底聽見
斑馬以一頭羊匿名

斑馬自詡為斑馬
遺下四肢游進　草原





　　　　　　　──原張貼於 PChome 20020325 【在春天鴆美於一種意象】──文　字部造句隨堂考

太陽與月亮，中流砥柱廣寒宮（上）

　　在上一篇太陽與月亮，后羿御風而行時，談到「帝堯」的修練方法，所謂「帝堯」其實就是告訴你如何恢復「父母未生前」你的真實面目的一個古老的指示。「帝」在此當動詞解，而「帝」也應該永遠當動詞解，如果它是個名詞，它必然不會發生在你身上（而這是不曾發生的）。「帝」是一種純然的觀照。佛家有「寺」，道家有「觀」，儒家有「廟」，這幾個字都隱隱約約包含著「定心止觀」的用意在裡面。寺就是寸土，也可以說是心，心不是心臟，心是松果體；觀就是覺，廟就是朝，這幾個字都代表中庸之道，既不屬於信仰也不屬於政治，它們代表著一個真理聖地。因此，不論你的信仰如何，你是去「清真寺」唸「古蘭經」也好，去「天主堂」唸「舊約」也好，去耶穌「基督」腳下「悔改」也好，你所去的地方都不離這塊方寸之地，你哪裡都沒去。

　　那麼，誰能「帝堯」？堯是個群眾的集合，我們稱之為眾生。偶爾，你會突然變成帝堯，但大多數時候你只是個眾生，當你變成帝堯的時候，很不幸地，通常都是性命交關之時。譬如說，當下有輛車子朝你飛奔而來，當你在閃避之前的剎那，你會覺得車子的速度好像變慢了，你的每個閃避的動作似乎也跟著變慢變清楚了，好像你的人生在這一剎那間突然活過來了。記住這種感覺，在每日生活中記住這種感覺，你將會開始有不同於往昔的覺知，當你要開口說話之前，你將會覺知到許許多多腦海裡的雜音，但會是由你自主開口說話，而非是選擇性的，經由腦海裡的眾生念頭把你當成魁儡一樣所牽動。這就是「帝堯」的功夫，很簡單，但我知道剛開始會很困難，不然所有宗教不會一直鼓舞你去走上正途，因為只有這條路才是正辦。

　　前面這段我是把「帝堯」又做了另一面向的解釋，由思想上去琢磨發亮，這比較適合於男女通用。接下來要回到「嫦娥」身邊，來看看道家特有的女性修煉法門，這跟中東地區的「蘇菲」法門不盡相同，一靜一動各有所趣。由於「嫦娥奔月」的傳說歷史相當久遠，所以也可說是個古老而流傳廣泛的法門，甚至也深入於我們的生活史當中，一齊來看看道家的智慧，如何塑造出人身宇宙觀。

　　帝堯的都城北方上空經常出現九色光芒，瑰綺麗艷，民不解何物，心有驚懼。由於羿能御風而行，帝堯遂命羿前往一探究竟。羿乘著風來到了崑崙山，只見瑤池金母的宮女駕馭著海底老龍散發著九色龍光，光芒直攬天庭。羿正在來回觀望間，山上跳出二隻看門獸，竄奔直來，羿疾發一箭剌中一獸，群獸嘶鳴竄回，羿再度拔箭欲射，此時洞門大開，眾仙班簇擁金母而出，金母笑曰：「赤將，休無禮！」羿見是金母，伏地謝罪。金母免了羿的罪，扶起羿然後要他在山腰上起建幾所宮院。羿很快就完成這任務，金母賜予他一顆靈丹做為功賞，隨即又告誡他一定要溫養一段時間才能服用。

　　羿回家後將靈丹放在屋樑上，依金母之言，修身養性候等實時。此時南方且有一怪人作蠱害人，帝堯賜羿彤弓素繒，派去南方平定，羿遂部兵南行。

　　從頭部五行方位說起，但先說個趣談。我們說買東西看南北，東西就是五行中的東木與西金，古代的民生必需品大約都不離木與金屬的製品，這些要求工藝的器具不是一般人能夠DIY的，購買的時候，去東市買傢俱，去西市買五金，因此就衍生出「買東西」這樣的用語。而看南北的看，其實有赴的意思，南火北水，這二樣自然元素不須購買，火與水構成了生命的基礎與持續的活力，也助成物質的存在，所謂赴湯蹈火在所不辭，如果由我來解釋，我絕對很願意。

　　都城在此指頭部五行五官，北方指五官之一的嘴水。北方的上空有九色龍光，上空就是崑崙山了，但，是在鼻金之上，稱松果體或眉心輪。《易經》中，乾卦是第一卦。乾，乾為天，乾上乾下 。元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 很有趣地，現在的帝堯這股先天一炁處於「上九：亢龍有悔」的階段，高高在上，所以「民不解何物，心有驚懼」，看一下孔子的解釋。子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 動輒得咎，不如趕快回到「九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」天行健，君子以自強不息。這個現象是道家所謂的小周天，很難去形容這是怎地回事。就像是你去登玉山，到了峰頂盡覽壓倒群峰的滋味，但因為那塊地位很狹隘，看一下之後就該趕快讓位，因為有許多人搶著上去，被擠下來可是萬丈深淵。所以，帝堯絕不能徘徊不去，否則會有造成腦部傷害的危險。

　　這個峰頂就是崑崙山，崑崙山下鼻金這支長白山當中有口天池，天池位於上顎部相當是唾液腺的附近，所有傳說中瑤池金母賞賜的瓊漿玉液、蟠桃都從此出。羿御風而上，風代表呼吸也代表炁。羿來到崑崙山上，見瑤池金母的宮女駕馭海底老龍散發著九色龍光。宮娥彩女加上海底老龍，這景象夠炫麗吧？像不像觀音御龍？人體潛在著一條龍，其實很容易找出來，龍也是「能」的意思，這條龍從頭開始直到胯下，它也叫天河，它就藏在脊椎當中。但為什麼要說老？這個老並非有相對於幼的意思，老就是先天而在。當你尚未投射形體前，有許多理由，使你必須遺忘你就是純粹的能量這件事，然後你才能有效地在此投射、踟躕人間世，學識你的自在。現象界中的崑崙山仍有待科學的認識，至今尚有許多未解之謎。瑤池金母也叫西王母，統管著崑崙山的奇花異草、珍奇鳥獸，在道家的傳說中，修成正果時第一個會見到的神格就是瑤池金母，但這也是個相當大的考驗，光是金母身旁的宮女之美貌，往往就會令許多新進仙人多年的修行當場破功，從而必須降凡再次磨煉。其實這也是魔考。當洞府跳出看門獸要來攻擊羿的時候，羿展開反擊射中一獸，就在要射第二獸時被金母制止了。看門獸其實就是指眼睛，眼睛常被形容是「賊目」，代表人心的貪念，除一獸而成獨觀，獨觀就是一。貪念既除，自然金母就會洞門大開來迎接你。

　　再度的，羿被金母稱名赤將，表示他是光明正大的。金母令羿在山腰上蓋幾所宮院，這些宮院是有名字的，號作「十二重樓」，其實就是指胸（骨）部。這是任脈必經的路徑，也是肺金之所在，指出當「帝堯」要返還周天回到丹田（臍輪）時，所該走的路徑。金母賜羿靈丹一顆，這顆靈丹還不能吃，還需要溫養一段時間才算成熟。有句話說「珠胎暗結」，沒錯，道家有聖胎、陽神之說，這顆靈丹指的就是聖胎，當個人體內的陰陽兩股力量結合，就會產生聖胎，之所以還不能吃，就是說靈丹尚未成熟，要將聖胎好好溫養、調教，有一天陽神就會誕生。陽神可說是與你的模樣無分無別，比雙胞胎還雙胞胎，而且可以化身千千萬萬個你，一個去太陰，一個去太陽，一個遊地府，一個上天庭。平時這個聖胎就住在男性的丹田部位，此人也會有「妊娠」現象，聖胎既不佔空間也不在時間之內，像個小娃娃一樣需要調教他，直到成為陽神，與由粗糙物質匯聚而成的人之所不同的差別是，陽神不會在光照下產生影子，飲食則可食可不食，神通廣大，但隨機緣，西方人稱陽神為天使。不過，羿將靈丹藏在屋樑上，這使得羿遇上了會作蠱害人的「南方怪人」。

　　人身是個十字架，知識被視為原罪，知識是分裂的，原罪就是分裂。俗話說：法無定法也無分正邪，只有人心才有正邪之分。眉宇和鼻子構成頭部的十字架，「十」就是經緯、垂直與水平。智慧未開之前，視野是水平線，受時空的拘束；當第三智慧之眼開啟，你就進入了垂直的宇宙觀，水平線不再是你注意的焦點，過去、現在、未來朗朗明瞭，這就是人「本來」的樣子。屋樑就是指眉心，稍微上方的內裡就是松果體、第三眼，羿將炁貫注在這裡，代表智慧是開啟了，但是心性未定，南方後天離卦，屬火，心屬火，眼屬火，南方怪人就是有缺點的「仁」，離卦離中虛，缺了這一點就無法恢復到先天的三連乾卦。羿還需要多年的修煉才能填滿這個缺點，方法就是將後天北方坎卦的坎中滿「智」拿來填補，以仁智和合才能定奪乾坤，帝堯才能成為事實。按理，陽中有一點真陰滋潤，陰中也有一點真陽的暖照，這把火也成為一個引子，如果男人需要治水，女性就會需要持（治）火的功夫。

　　嫦娥奔月
　　（嫦娥的另一傳說又稱為常羲、常儀或尚儀，為月御，與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經‧大荒四經》記述：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥之名即是常羲。）

　　嫦娥原為冰夷之女，小名純狐，性情恬靜溫和，常做善事不予人知，羿每出遠門她便勤家持理。一日在堂上閒坐，見樑上白光旋舞滿室生香，嫦娥取梯登視，得靈丹一顆。嫦娥隨知當是寶物，懾於羿的威力，心中疑懼，不敢擅主。東市有一位異人名叫有黃，善卜，於是帶著女僕悄悄往卜。有黃為嫦娥卜了一卦，卦象主一女子獨將西行，大吉。嫦娥拜謝，返家就將靈丹吃了，不一會兒身體漸漸輕盈，就像一片羽毛栩栩欲飛。不巧此時羿南征返回，見嫦娥神情有點恍惚，疑心遂生，至夜晚才發現樑上的靈丹不見了，此時嫦娥兩腋生風從窗戶飄了出去，越飛越高。羿挽弓來追，忽然吹起一陣罡風將羿帶到東極去了。

　　嫦娥飄飛到一個所在，四周空曠無垠，琉璃明亮，有連株丹桂結滿芬芳的桂英。嫦娥一咳，吐出一物，原來是西王母靈丹的雲母外衣，外衣化成一隻兔子，色白如玉，乃陰精之宗也。

　　與民間信仰不同，道家老子是個很注重實際的教主，祂所講述的一定是你看得到摸得到的事物，佛陀也如此，孔子亦如是，祂們不談那些你看不到摸不到的。如果你以為那些經懺團、助念團、師公（西功）能代表佛教、道教，那麼你就扭曲了宗教的真諦，也辜負了創宗立教的聖人之心。以同樣的方式，每個宗教都有「教外別傳」的部分，所謂教外別傳的意思，不是說只本教可有不傳外人，教外別傳是指那些超越文言可以敘述的部分，那是以心印心，不立文字且超越宗教本身的，這才是教外別傳。有時候，因為政治、門人等等的迫害，教外別傳的心法只能秘密流傳，這並非所謂的匿道不顯，實是現實環境的壓迫而不得不如此的一時作為。到了現代，所謂的密法，我是不認同的。「大道無名、大道無形、大道無情、無情才是至情」以這段話來驗證，現代所謂的「密」，根本是「為賦新辭強說愁」，為維護既得利益的障眼法，看起來不會比望祿仔的手法高明多少，完全是另一系統的詐騙集團，實施一套仍能有效控制的階級制度，奴役信眾，這才叫匿道不顯。但是，也不該一竿子打翻一船人，所謂的「密」就是默默行修不予人知，不是那種張揚旗鼓到處說密的就是密。而確實也有真正的密修之人，這些是真修實煉的行者，你不太有機會能聽到他們的法號，因為他們密修到默默無名了。當代，道不遠人人自遠，只要你真心向道學佛，你自然一定會遇見明師，我說的可不是林立山頭的名牌大法師喔，我是說體內有明師。

　　道家對女性的修煉有一套看似古怪的路徑，不過即使到了現代，雖然沒有失傳，也僅僅只能在一小部分人之間流傳，其實這法門當中還包含著危害到心理的危險性。那是一種經常性的訓練，重點著重在生理層面，也因如此，常招致不必要的麻煩，光就這一點來看，這是個賭局，一翻兩瞪眼，成與不成的風險，沒有堅決意志的人是無法承擔後果的。如此來說確實不是甚麼好法門，但它又確實能發揮功效，這是很矛盾的現象，超於常人的認知範圍。略為一題，我們還是回到基本面來談女性的修煉方式，法有千門萬法，並非一定要某個法門才有效用，適合你自己的才是好法門。

　　嫦娥一稱姮娥，是常我、亘（亙）我之意，加個女字旁代表真陰，這在上一篇已有討論過。小名純狐，狐喜歡居住於地洞裡，凡是屬於地下的就屬陰性面。去掉部首，屯瓜，表示這冰夷之女是純陰之身，沒有進陽火生子嗣。之前也說過純陰就是純陽，純陽就是純陰，純的，就是不雜、不再分陰陽。「常做善事不予人知」其實是說嫦娥精進不懈，進道修煉從不間斷。堂上、明堂都是指額頭，也就是第三眼的位置。東市異人「有黃」善卜，有黃亦稱黃婆，人體中屬脾臟，脾主意，在五行色黃屬土，在人的五官中叫土官，土守信，你種什麼就得什麼。陰主靜，陽主動，靜者恆靜，動者恆動，一動一靜要如何動靜？這時候就要靠媒婆來撮合了，有黃就是媒婆，郎有情妹有意還要有信，否則無信不立，婚姻不成。嫦娥是後天西方的兌卦、西家少女，以白話文說，就是白紙一張，白紙純潔無瑕，可惜也只能是白紙而沒有內容。東市有黃善卜，俗言：「媒人嘴，胡惢惢」說了就算，因此，嫦娥深信「一女子獨將西行，大吉」帶著這句話壯膽，把金母靈丹先吃了再說。先天的西方屬月屬水屬坎卦，後天轉先天所以大吉。記得嗎？羿是木正，後天屬東方陽木，震卦，長男，由於金剋木的關係，嫦娥注定能吃到靈丹。如果缺了有黃臨門一語，嫦娥一定還留在地球上。我們應該更深入看看有黃這腳色帶來什麼暗示。

　　魂魄、東西、金木、善惡，這些都是後天的演變，也分別是嫦娥與羿的代名詞。有黃是中央土，東市有黃則說明了先天的東方屬離卦、屬日屬火，而火生土。他們之間的關係是木生火，火生土，土生金，金剋木。以魂魄而言，三魂七魄是相剋的，肝藏魂，肺藏魄，脾主意；肝造血，肺供氧（陽）氣，透過脾臟的真誠真意使魂魄結合。脾臟是我們在胎兒時期主要的造血器官，成人後轉變為儲存血液的所在，它可以清除老化的紅血球細胞。脾臟同時也是最大的淋巴器官，負責過濾外來的有害物質。一般我們常聽說「女人易氣血失調」，說的就是脾臟，脾臟功能弱，就容易面帶青黃，所以道家給了女性一個修煉的方法就是以脾臟為起點。

　　男人修道照天理，女性照地理，這是千古不變的規律。黃河，中華文明的母親之河，有個砥柱山就矗立在黃河邊上，距離砥柱山百里之遙的，就是九朝古都──洛陽。洛陽在古中國的地理位置上，相當於是人體的丹田、臍輪，而砥柱山則相當於是人體的膻中穴、胸部（心輪），膻中穴位於兩乳頭之間連線的中央、女性第四肋間隙之中。我們知道黃河水濁，女性的修煉就是要讓黃河「反清復明」，以前談過，黃河就是聖、性之河，俗謂「不到黃河心不死」真要到黃河反清之時人心才會死。。如果說男性是以腹式呼吸法來靜坐，則女性是以胸式呼吸法來入定，可以說，膻中穴是女性的命門。依照地理膻中穴也被稱為砥柱山，又名指柱山，傳說此山日日增高，所以仙人以指止之，成為黃河中的「中流砥柱」。有趣吧？裡面是有暗示的。日本武士道精神中的切腹自殺是男性的專利，因為以破壞丹田為主，丹田又稱鼎，撞破鼎就沒命了；女性的武士道精神則以刺胸破壞膻中穴為主，砥柱山山崩，地就裂了。這兩法則絕對一刀斃命，如果不是以這方法為之，那顯然要遭受長時間的痛苦折磨。

　　不知你有沒有注意到，男性以臍輪為起點，女性以心輪為開始，如果脈輪算是七個，那麼女性的起始點足足超越男性二個，從第四脈輪為起始，照理說女性修煉的進程要比男性快上許多才是，那為何到最後能持之以恆修成正果的女性卻很少呢？答案並不明確，借用物理現象來比喻：一開始當人的重心擺在下盤來蹲馬步，是容易的，可是當重心被拉高到上盤，想要持續維持平衡就變得困難了。難道女性不能以丹田做為開始嗎？女性沒有所謂的丹田，有的是子宮，子宮也被稱之為窯，窯會生出磚瓦的，所以王寶釧才必須苦守寒窯十八年，不再生產磚瓦，生磚瓦就無法生出一個新的自己，寒窯是絕慾的象徵也是再生的象徵。一個類似丹田的部位就是膻中穴，藉由對脾臟的和氣的升抬，使女性轉女成男。這個「男」的意思很明顯地會在身體上形成演變，女性的胸脯會大幅度縮小，其他女性特徵也會逐漸不明顯，這是外觀上的變化，內在的演變才是驚人的。如果女性朋友看到這裡有了看不下去的念頭，那是正常的，其實人類對性別的分判是相當盲目的，好像在尋找地標一樣，太容易被眼睛與既有印象所欺騙。這就是兩腋生風從窗戶飄出去的暗示，膻中穴，胸式呼吸法。

　　膻中穴對應七個脈輪中的心輪，是奇經八脈中任脈一路中的穴位，任督二脈是人體能量的通道，所以它的機能不同於一般的經絡。腦是髓之海，膻中則是氣之海，膻中穴屬於八會穴之一，所以它在醫家中的效用非常廣泛。不過，詳細的胸式呼吸法因礙於篇幅，暫且留待下次再談。





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