河洛語的二三事

　　一般，如果你在中南部以降的地區，也許你到了陌生的地方而向路人問路，如果你很習慣地「強國語」，對方可能會用河洛語反問你「你會曉講台語冇？」，如果你不熟練這語言，對方可能就必須用吃力的北京語來回答你。什麼是台語呢？廣義地說包含：全中國的語言。台灣是整個華人世界的熔爐，雖然他小鼻子小眼睛，但熔爐一說是事實。分義狹隘地說：所謂的台語就是河洛語、客家語以及北京語。更簡略的說法就是指河洛語，但河洛語不等於台語。

　　語言是基本的溝通工具，每一種語言都有它的特色與歷史背景和文化上的沖混，即使是氣候、地理、體型、飲食等外在條件，都能改變語言的發音和腔調。中部沿海地區早期居民多是泉州的鄉民，因為海岸風勢較強，沿海的腔調鼻音較重，音調較低沉，抖音明顯，但尾音短促，大概是因為風大所以尾音常以捲舌的抖音結束。南部地區較為空曠，例如台南地區，這裡曾經是大明朝的小政府的根據地，在習慣上，說話的腔調仍部分保留了明朝漢人的式樣，漢人來台「只有唐山公冇唐山母」，漢人因為善於耕作而走進了平埔族的母系社會，而因為漢人不會說平埔語，直接就把妻子稱為「某」，無名無姓地叫，這帶有歧視的味道，但時至今日，「某」已經是親暱的象徵。平埔族母系社會具有強悍、開放的性格，這是平埔原部族的族性，平埔族的語言具溫柔傾向，到如今台南的語音中還是可以發現那種甜膩的尾音，儘管平埔語言已經消失了。比方說：「你轉來啊ne！（你回來啦）」這個ne，「你寐去跢e？（你要去哪裏）」這個e。河洛語說配偶是「牽手」，這正是受到平埔族母系社會的影響。唐山公會耕種而平埔族擁有廣大的土地卻只懂打獵，各取所需，唐山公基於是漢人的緣故，即使是要和「番邦」通婚也絕不「下嫁」入贅，怎麼辦？地主隊總是比較優勢些，你們唐山公就排排站讓平埔母系自己挑，挑中了對象就「牽手」把他帶回部落，唐山公比牛還好用，一群唐山公要開墾好幾十甲地。漸漸地，平埔族漢化後大量接受漢人的價值觀，終至連語言都消失了。現在可說已經找不到真正的河洛人，但河洛文化是這樣的一種綿長文化，他已經感染了台丸這塊土地，河洛文化在此生根茁壯是不爭的事實，在軀殼裏，河洛文化也已經成為這方島嶼的魂魄。

　　河洛語的用字遣詞不同於北京語，尤其是生活用語中所使用的語辭，經常用到提醒修道的用語。使用比較法，來看看北京語和河洛語用字遣詞的差異，由於地方語音的腔調和習慣不同，河洛語的發音會有差異，因此用字可能就不是你所習慣接受的傳媒上的用字，錯字太多，對的就會被懷疑是錯的，就當作是趣談，以下的排列是─先北京語後河洛語，發音非古音。

　　　　那是什麼東西？　　　彼是些微魅件？（慣用發音：hya si sha mi mei gya）

　　「些微」經常被寫成「蝦米」，天地萬物無量無邊，任何在你身邊的存在都是非常微量的，你的心雖然能包太虛，但你這有形的身體所需求的其實並不多，你無法擁有超過你所能承受之多的東西，吃一頓飽之後，再多的美饌都會令人厭。在沙漠渴求飲水的人，黃金是阻礙。「魅件」用來泛指物質性的存在，一切都是無常性的，剛剛還在這裡的茶杯現在已經破了；當下有個俊男美女經過你眼前，幾秒後就消失於街角了，世事無常，就像鬼魅那般無法掌握，就連你自己的思維也都是無常的。

　　　　你想要啥？　　　　　你想寐亵？　　（慣用發音：lee shin mya shan）

　　「想寐、寐亵」這應該分成二個部分來解釋。「想寐」就是白日夢，是一種癡心妄想的意思，也是一種暗示性的指謫；「寐亵」這是更深入一步的妄念，但是還未成為行動，表示對物質的執著。物質既可以是人也可以是器物，既可以是觀念也可以是情緒。總之，「想寐亵」是一句警語，在行動未產生前箭在弦上時提出警告，如果你付諸實現你就必須承擔起後果，敢作要敢當。

　　　　真的嗎？　　　　　　有影冇？　　　（慣用發音：ou yaing mno ）

　　「有影、冇影」有形的物體總是攤在陽光下，再怎麼稀微的物質，只要在肉眼可見的範圍都會產生陰影，是存在的。即使不是物質，透過行動而發生的事態，其實也算物質，它是物理的或化學的變化使然，而你的身體之行動也不過如此，雖然肉眼或許看不見，但一樣是存在的。「有影冇」是說「存在嗎？不會是謊言或空想吧？」這世界只有幻想不算真實，但我們仍習慣於攜帶著這沉重的國王新衣去開疆闢土。

　　　　給你希望　　　　　　許你希望　　　（慣用發音： huon lee sie moun）

　　歷史上曾經有個城廓叫做「許城」，顧名思義，城中之人都姓許，河洛語唸cuo，與苦同音。除了姓氏唸苦，一概唸huon，是恩准、成就的意思。例如：你告訴老師你尿急要去放尿，老師只應了聲─huon，這個huon就是「許」這個字，既然老師准你去觀瀑樓、聽雨軒，記得要謝謝老師再去。

　　近代諸多學者戮力於所謂的「台語溯源、彙音寶鑑」等著作，要透過語音來找字確實不容易，而要以字讀音似乎也不是很順暢。這可不像歐美的拼音字那麼簡單上手，而且其所謂的溯源似乎也不見得言之成理，所謂寶鑑其內容中標示的字也未必正確。代康熙寫字典序的作者─陳邦彥，在序裏面有段話值得深思：「古文篆隸隨世遞變，至漢許氏始有說文，然重義而略於音，故世謂漢儒識文字而不識子母。江左之儒識四聲而不識七音，七音之傳肇自西域，以三十六字為母，從為四聲，橫為七音，而後天下之聲緫；於是焉，嘗考管子之書所載，五方之民其聲之清濁高下，各象其川原泉壤淺深廣狹而生...」漢儒真的識字嗎？那就不會出現那麼多莫名其妙的字，既然不知是哪個字，再造一個就OK了，網路上七拼八湊的「台語文」看了令人膽寒，一再的錯誤示範只會毀掉歷代先賢的苦心，非「天子」不制禮，非聖賢不造字，將錯就錯，對的就貶成錯的了，去找那些真正認識字的長者請益吧！象牙塔獃久了還真忘了天地有多大。

　　有一組字辭在日常生活中經常用到，「斟酌，jin juon」，河洛語用到斟酌二字時，代表你面臨的是重要的決定。在北京語中，斟酌的意思與此相同，但用法卻不一樣。北京語說：「你要仔細看」，相對的河洛語會說：「你愛斟酌看」，一個是針對外相的建構，後者是衡量本質上的效應。而北京語說斟酌也是衡量之意，但卻不會說「你要斟酌看」，這種用法會格格不入。二者的差異在於河洛語用為行動，斟酌的本身是行動而非思考，在決定之前，你已經在心中往二個極端行動了一遍；仔細，北京語則是客觀上的選擇，它牽涉利害關係但僅及於思考上的，它描述的是一個現象事物的步驟，之後所下的決定才是行動。

　　一個以內就是外、外就是內為基礎的的文化，很難切割什麼是外？什麼是內？河洛文化就是這種特徵。生活中充滿言外之意的句讀，譬如：逗陣作伙；有短暫地相互取暖之意，只因臭味相投，人生的旅途上或可與子偕老，若不能，就作為彼此短暫的依靠然後各奔東西。再例如：風趖；像風一樣沒定性，一下子坐一下子走，遊手好閒、訪花採蜜。巡田頭；「炒飯」的意思。顧粿；擔心女朋友楊花水性而寸步不離。反正只要生活上容易意會的事務，都可以拿來諷刺或說教。也有像「你寐去跢位」這樣的語句令人深思。寐。生命是這樣一種彷彿重複犯錯的境況，每天的三餐、每天生活步驟似乎都一樣，你可能是個美食者，可是已經嚐不到食物的滋味了，你吃的都是調味料。你可能是個教師，經常獵取新知來充實教學過程，但你已經遺忘了「師也者，傳道、授業、解惑」的義務，無法傳道沒關係，起碼的授業、解惑該有吧？不，因為少數學生的頑皮、惡劣，你早已放棄了那些認真求學的學生，你辜負了許多家長的托付。你或許擅長文筆，也出版了許多書籍擁有許多粉絲，但因為你的恐懼使你無法違背你的支持者，到最後你只寫他們要看的文字，你的心靈早已麻木了，過不久社會也要把你遺忘。你或許還身兼音樂裁判，那些懷著熱情的孩子們苦心精練，就是希望你給他一點真誠的回應，但是，當走後門的家長踏進裁判室，你就對認真的孩子沒意見了。這一切都不過是夢，很真實的夢，可是你在夢裏面迷失了。有機會逮到自己「清醒」的一刻，問一下自己「你想寐怎樣？」，要能夠作而沒有作者，受而沒有受者，很難。但，其實，有些事不作自然就沒有受者，不是嗎？