蝴蝶博物館

　　「妳知道它只能活二十八天嗎？」

　　他從細長的藤蔓上小心翼翼地將它移到掌心，那是一隻正扭動身體的蝴蝶幼蟲。

　　「如果沒有意外…」他啪地一聲合上雙手，再攤開時掌心上只剩一坨黏稠的慘綠。

　　「瞧！它被寄生了！」

　　她湊近雙眼仔細盯著。一團似乎發光的濃漿裡在他手心裡撓動著幾點細微的白沫，但仔細地看，這些白沫其實是蠕動的小蛆。

　　剛開始時，母蜂只是溫柔地吻遍它全身，蝴蝶幼蟲則回敬以探戈的扭動，然後髣髴事情沒發生過一般，母蜂悄然離開了。過不了多久，愛情的魔力漸漸產生結果，在它體內的蜂卵孵化成幼蟲後，開始鯨吞蠶食地破壞神經系統，使它癱瘓、沮喪並且無法思考。

　　「這真是一隻美麗的蛹…」她忍不住發出讚嘆，一邊還將他拉了過來。

　　就是現在！他探入她深邃的雙眸，拾起她雙手將那隻蛹植入她手心裏。

　　「這會是妳的神奇之道…想不想揭開宇宙的神秘？」他說。




　　「跟著我　跟著我　繼續繼續…」她的博物館開張了，梭織的遊客熙來攘往，動物們都醒著。除了圖釘有點僵硬外一切都是完好的典藏，而且可以看盡最廉宜的一生。

　　「我們典藏了各種圖騰般的美麗和失聲的禁忌，許多人除了讚嘆，你們再也不須要懷疑…」她以犀利的眼神環伺人牆：「愛情沒道理！」




　　「那就像是墜入光影的洪流…時光就是永恆。」然後他拾起行囊背身而去，並且輕輕地說：「氣候溫暖時只要二十八天，神秘將會振翅而飛。」

　　她小心呵護那隻蛹，將激情隱歿嚐試著飛越忻綠的高度………。




　　「這是本館最華麗的典藏…」她指著一具碩大的標本，那強壯的身軀與突出的肌腱顯得與其它標本煞不相干。

　　「如果大家懂得欣賞這樣的生理結構和他們的生態習性，雖然它不是爬蟲類，但我們仍能感受到他的威脅………」




　　「妳明白了？」他顧眸一笑。

　　「是！冬天來了…」她說。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──舊作改寫

【在春天鴆美於一種意象】

她愛花事
花語花，色花語
花色花房而纏足……

她思索，我
溺落前生的燭炬
踩蹈的壞疽就從下體氾濫開
每百萬分之蠕動的分靈
自她的口器　振翅

她說　花不好設防
難民的我們佇足良久
等待邊陲一缽菊白的腦袋

閱讀光譜
低低高高底花色盈溢家鄉
灃美的曉溪淌著收割后
龜裂的魚屍
嬉翫追逐著亡靈
寂滅的花語


　　　　　　　　　　　　　　　　　──PChome 2002-03-24

太陽與月亮，后羿御風而行

　　自古相傳帝堯時期，忽然有一天，天上的太陽突然變成了十個，烈烈紅陽把河流曬乾了，土地也龜裂了，莊稼農作在烈日烘烤下紛紛起火燃燒，到處是生靈塗炭的景象，人民實在無法生存下去。原來這十個太陽是玉皇大帝的兒子們，他們應該輪流每日值班照耀大地，可是這一天大兒子感到一個人值班很無聊，於是招來了其他兄弟，活生生演出一幕驚人的天文景象。這個危機創造了眾所周知的英雄──羿。羿與嫦娥都是天庭的神仙，玉皇大帝就指派他們倆去解決這個燃眉之急的災難，也順便教訓一下這幾個當家鬧事的兒子。羿來到了太陽出沒的所在後，張開異於常人的左臂，拔起白色的箭，扣緊紅色的彎弓，對準太陽射去，不怕死的都沒跑，九個太陽應弦而落，真實的九死一生。直到嫦娥要羿別再射日了，留下陰中之陽，才給予我們這一顆帶來光明和溫暖的太陽。後面還有瑤池金母賞賜不死靈藥給羿而成為嫦娥奔月故事的引子。這個神話故事透過隱喻而流傳至今，你可以在《山海經》、《淮南子》、《楚辭》中找到記載，雖然后羿射日的故事看似神話故事且家喻戶曉，其正史確實有二個其人其事，但不確定是否同一人仍有待商考。以上這則是簡短的兒童版神話，以下是成人版的劇情，故事根據史籍記載和後人的編撰而得。

　　后羿射日
　　（ 后羿，或羿，是傳說中夏代部落東夷族有窮氏首領，擅長射箭，推翻夏代統治，不久因不善治理，被伯明氏寒浞所殺。「后」在夏代有王的意思，為避免混淆，在此就以「羿」稱之。）

　　軒轅黃帝有一位部將名曰赤將，是一名木正，顧名思義，木正就是專門負責木工的官名，大至房屋建築小至杯盤碗筷，都是木正的管轄範圍。有一回黃帝要去峨眉山拜訪一位隱士，名叫泰壹（太乙真人），赤將亦隨同而去，但是卻被太乙真人勸下而留在峨眉山修道。

　　過了許多年之後，帝堯在淮楊（懷陽）遇見了一位「善射，又能隨風上下」的奇男子，帝堯試之，果然神乎奇技，本領高強，帝堯大喜便號他叫「羿」，並且把他帶回都城，再次地，用為木正。其實，這位奇男子就是赤將，他在峨眉山的修行已告一段落，太乙真人要他下山去了結因緣，徒弟當然聽師父的，於是也不問什麼就下山而遇上了帝堯。「羿」這個字就是弓與箭的組合，在箭尾加上鷹的羽毛而使箭成為精準的子彈，羿可說是第一人，加上他「不食人間五穀，只食百草之花」令他能隨風上下，更成為帝堯得力的部將。

　　在歷史上還有一個能「御風而行」的人，那就是列子。《莊子‧逍遙遊》：「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」老莊思想可說是中國道地的禪，儒家動不動就被老莊拿來修理一番，原因在於儒家太在意「作為」這件事，也就是說太過於執著禮教規範而忽略了自然天性。人法地，地法天，天法道，道法自然，儒家往往牽就於人事而為。列子能御風而行，看似消遙自在，愛去哪兒就去哪兒，但是十五天後，那陣風又把他吹回來了。莊子認為列子只不過藉由物質取得一點點所謂的消遙，就認為是幸福之道，其實是被物質所綁縛；列子因藉此顯現了與眾不同之處，犯了儒家之忌──禮運大同，也就是說列子展現神通視凡夫俗子為無物，這是不平等的，其行為在凡夫來看反而像個魔鬼。

　　試著來了解這一段劇情隱藏著什麼玄機。帝堯在淮楊（懷陽），懷陽就是陰間的一點真陽，也就是指每個人都有的佛性，懷陽跟洛陽、咸陽都是同樣的意思，所謂陰間指的就是眾生知見，佛性被知見所蒙蔽，所以佛性也被稱之為懷陽、洛陽和咸陽。河洛文化的特色就是一語雙關，說內也說外，一字一音絕不含糊。帝堯藉由「羿」這股上升的先天一炁來統治都城，都城指的是人身也是指己身。羿的前身是黃帝身邊的赤將，是個木正官，木生火，赤就是火，這是不昧真火，清輕而上升，使羿能隨風上下御風而行，火生土，黃帝就是土，木正護土，土守信而稱聖。木正就是東方甲乙木的甲木，以頭部五行而言，木屬耳，稱木耳；在人身指肝臟，肝有纖維化的問題稱肝硬化，慾望之火熾盛而勞累不休稱肝火，肝屬三魂，在人心木正就是三魂中的天良、佛性，是天秤的支點。赤將轉化為羿，甲木生丙火而生戊土，使帝堯統治的都城光明正大。這個都城的起點是指男性的丹田，臍輪。太乙真人代表人身的最高脈輪，峨嵋山就是眉心輪，太乙真人住在峨眉山之上，只有透過太乙真人的調教，羿才能「不食人間五穀，只食百草之花」，這是指一個小周天的運行。而「堯」是三個土架在炕上，是燒陶的之意，這裡很有意思：既然「堯」用來燒陶，也就等於是在繁衍後代。藉由羿這股先天一炁將堯轉化成帝堯，算是完成了自修的初步。先天一炁在人身上的表現可分為二個面向：一，在後天稱之為「濁精哀」，濁精會生人；二，在先天稱之為「元精智」，元精生智慧。所以堯藉由智慧才能稱帝。不過，道家修行是男女有別的，這個帝堯之方是屬於男性的，不同於王寶釧苦守十八年的女性寒窯，後面會談到嫦娥奔月的「廣寒宮」，那才是女性的修行指南。然而因為我們都是列子，所以接下來莊子說要努力的是：「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！」終歸即使是智慧也必須看空。道家確確實是中國禪，禪也，示單也，五教同一理。

　　從歷史的角度與神話兼具來看，當時的東夷族群危及華夏帝堯的統治，許多部落搶著當蚩尤第二，因此有幾個被視為帝堯的禍患：十日並出（十個崇拜太陽神的部落）焦殺禾苗烤熾萬民；大風四起（大風族，力大善走，疾行如風，居山地拜鳳鳥），拔木飛屋；北邊忽發暴水（九嬰（命）族，獵人頭的部族，以頭蓋骨制器皿，項間掛著八顆骷顱頭），沖渠倒岸；有獸曰猰貐（豢養獵犬的狩獵部族），迅走食人；洞庭之野有修蛇（東夷豪強，依湖濱打漁為生，善水），長百丈，呼氣吸人；東海有封豨（擅長養豬的部落）傷人，大如兕。這些東夷部落令帝堯坐寢難安，於是派發了三百軍士，由東夷人羿領軍平亂。

　　羿的軍隊先來到東方的大澤，忽然狂風大作，見一黃色皮囊正張口吹氣，羿拔一箭射去，正中額頭，皮囊怪縮回洞中。不一會兒有個人揮舞著大刀衝了出來，大聲斥喝：「誰敢擅射風母？」羿再拔一箭射去，貫穿了那人的膝蓋。此人正是黃帝與蚩尤大戰時蚩尤的部將蜚亷。蜚亷登時伏地而拜，羿為他拔箭。蜚亷告訴羿，有一隻叫方畢的大鳥能呼煙噴火，正帶著上百隻的雛鳥四處為害，那九個妖日正是雛鳥在作怪，並且還供出北邊的暴水是冰夷之妹所發。冰夷（河洛語音似九嬰）之妹，也就是北方東夷人的一支母系部落。

　　河洛語說：「男人耳空輕，袂堪得噴風」意思是枕邊人容易動搖男人的決心。東方大澤指的就是耳朵，所謂「吹皺一池春水」是也，男人的耳朵自己應該知曉──的確很敏感。道家認為耳通精，女人的鶯聲燕語很容易擊垮男人的意志力，所以千古以來修道的男性無量無邊，幾乎可說全都過不了美人關。於是，道家想出了一個奇妙卻又很簡單的辦法來對治男人好慾的生物性。先來看看西遊記裡的幾個腳色，在大鬧天宮後孫悟空自號齊天大聖，按理說人是天地人三才之一，頭頂天腳踏實地，我們都應該和玉皇大帝平起平座才是，那才算齊天。可是今日我們卻都變成那隻潑猴，潑猴代表人心的慾望，喜怒無常兼乞丐趕廟公，把我們的佛性丟在一旁，沉醉在形形色色之中，當孫悟空拿著金箍棒大鬧天宮的時候，把玉皇大帝、佛性趕跑了，齊天大聖就此沉淪為烏蠹蟲。這支金箍棒原是東海龍宮的定海針，有了它可保風平浪靜，不過因為這個寶貝可大可小的特性，大可通天，小則足以放入孫悟空的耳裡，難怪這隻潑猴會擁槍自重。這支會無風起浪的定海神針，可是男人身上的寶貝，定海針若是不聽話大鬧天宮的時候，道家教你拿個火柴棒或耳掏之類的東西放進耳朵裡，保證定海針就會乖乖聽話。其實，這個寶貝一再再出現於神話或民間故事當中，我只是把它說穿了。其他還有豬八戒和沙悟淨所各自擁有的寶貝也有同樣的隱喻。

　　話說羿一箭射中黃色皮囊妖怪的額頭，此怪縮回洞中，依前面的解釋，各位應該明白這在描述什麼了。接著卻從洞中跑出一個蜚廉來，但是請不要把他跟蜚蠊相提並論，蜚蠊就是現代所說的蟑螂。這個蜚廉曾經幫蚩尤作亂，廉就是簾，代表眼睛。用河洛語說「蜚廉」就是「悔簾」，沙悟淨未被打落凡間之前也是個天庭上的捲簾大將軍，掌管天庭的窗檯樓閣。道家說要閉耳反聽，這個聽是觀照腦海裡的念頭之意，就像你在看電影一樣，但是絕不隨之起舞，這就是定心。同樣的，閉目觀心也是定心的法門，兩者看似大同小異，差別還是很遠的，耳是被動的聽，眼則是主動會去看，人說眼睛是靈魂之窗，透過一個人的眼睛你可以察覺那個人善與不善。因此，如果你想調伏孫悟空之心，首先就調伏眼睛，眼睛聽話了，你就具備了孫行者的火眼金睛，普觀三千大千世界。這個調伏雙眼的方法必須配合呼吸，眼睛於頭部五行屬火，鼻子屬肺屬金，雙眼定視在鼻尖，這叫以火煉金，藉此使內臟充滿陽（氧）氣，逐步開啟智慧。不過儒家就不以身體五行為基礎來修煉，而是以五常的仁義禮智信。儒家有四句銘言：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」這帖「四勿湯」男女通用，久服輕身淨業，同樣能開啟智慧之門。

　　所謂孤陰不生孤陽不長，「十日並出」表示人心犯惡，一昧地追逐慾望，只往好的鑽而忽略了不好的也與時並俱，到最後造成枯焦的人生經驗。唯一的辦法就是恢復到一元復始，萬象才能更新。九陽可代表無限之意，但仍是一個限度，所以九這個量數在此代表「功」。九加一仍是陽數一，由九變十再變一真是多此一舉，所以要化繁為簡，回到一。人生的經驗真的很複雜，但是生命的存在很單純，九陽是透過「作為」累積的功，一陽則是天真的、元元本本的無為真理。一是沒有對待的，應該視之為意在言外的教外別傳，也就是說，一是無始無終，不增不減，不生不滅，不凡不聖，不垢不淨的。聰明的你要學「九陽神功」還是「一陽指」呢？其實不用學，你本來就有，只是你忘了它，現在的你只是在逐漸回復到起點當中，終點就是起點，凡夫與仙佛的差別是：佛繞了一個圓之後，告訴你「當下即是」，凡夫不相信，所以必須自己去繞一圈，化簡為繁。至於故事中的鳥、龍、妖、精、獸，皆是隱喻，以表示人心的各種變幻與情慾的橫流。冰夷、九嬰同為口傳歷史的文字記述，北方是指人體的北方，水往低處流，所以九嬰、九命就不難理解了。透過水的泛濫，土地會變得肥沃，人類也透過自身水的泛濫來代代生湠。正因如此，水是可以好好利用的，將水化為蒸氣，當水氣化之後在冰冷的天空形成飄飛的雲，這就像孫悟空穿上步雲履，腳踏觔斗雲一翻十萬八千里，智慧的開啟使你的慾望冷卻而真正能「隨心所欲」過得逍遙自在。但這還是逃不出如來佛的手掌心，如來佛就是你的自性、佛性，要成佛作祖或是披毛帶角的輪迴，就看你是否把智慧用對地方，這完全掌握於你，傾聽你內在的那個如來佛，祂會帶引你通往智慧之門，稱之為不二法門。

　　羿與軍士來到西河麟山（西河，人體的肺、金、七魄；麟山，代表呼吸的鼻子，也叫靈山）紮營於谷口（谷口，也叫眉心輪、松果體、第三隻眼、湯谷、天池），日上三竿，天上突然出現九個太陽，十日並照，大地受到無情的煎熬，羿拔箭連射，九輪妖日一一墜谷而亡，化為九顆巨大的赤石。這是眼觀鼻，鼻觀丹田的道家的出家人的法門，山就是土，心就是谷口（松果體就像顆荔枝，那是我們真正的心，谷口也代表智慧），慾望就如同心火上升的無情大火，透過觀照，以土滅火。鼻子又被稱為土洞、終南山、艮山卦，水是指男人的外腎之精，火往往會浮在水面上而更形肆虐，因此以水滅火而相射並不恰當，透過緩和的呼吸（所謂龜息是也），讓火緩緩地將水蒸發變成元精智才恰當。這就有點如同光害一般，夜晚萬家燈火之時，我們很難看清楚天上的星辰，一旦慾望之火轉變成燭光，萬籟俱寂時，第三隻智慧之眼自然會顯露出來，因為它一直在那裏，只是被人的知見所蒙蔽了。

　　羿一路開往高梁，此地河水波濤洶湧，卻有一女子在湍流中疾行，羿忖是冰夷之妹，以箭射之，觸其髮髻，女子連忙跪下懇求：「感君不殺之恩，願奉箕帚」，至此，女主角出現了，這就是太乙真人指派羿下山了緣的用意之一，男有分，女有歸，東家男與西家女的會合。高粱，顧名思義有醍醐灌頂的意思，這位置就是之前文章有提到的與「鵲橋會、午時水以及壬水」具相同的意義。於是羿就帶著冰夷之妹回都城去見帝堯，帝堯除了讚揚羿的功績，更賜宴令二人完婚，帝堯當媒婆撮合陰陽的會合為一。這位冰夷之妹就是嫦娥。據古籍記載，有另一傳說，嫦娥是帝嚳的女兒，也稱姮娥，因避諱漢文帝劉恆之名而改稱今名。姮，恆也，通亘、亙，多了女字旁代表元陰，佛性之意。嫦、姮相通，常、亘意思也都一樣，因此「常我、亘我」就是元陰、純陰，代表女性內在的自性佛。其實純陰就等於純陽，純陽就等於純陰，「純」就無法再分陰陽，但為著文言溝通不得不有此說法，下回事關女性的道家修練方法，有興趣的朋友就且待來日緣會「太陽與月亮，中流砥柱廣寒宮(上)」。




參考資料一　參考資料二　參考資料三

【給仲夏的孩子】

有一千朵笑聲
　一百支冰棒
　十頭羊
　六隻兔
　三顆糖的彩繪

那一季我們攜手森林深處
天空飄降油桐花純貞的記憶
你將它們捧在手心吹息
便有許多鱒魚飛向藍天

昭和草伺機從春天的尾巴溜走
快快奔向碧波萬頃的草原

一隻蜜蜂問我們探路：
　哪兒有開滿山坡的蜜桃
你指著天涯路：
　那裡必是蜜酒怒放的濤岸
　　　你哼呵曲調像極我家鄉的情意

遠方一列火龍載著旅人穿越鵝絨般的夕陽
疾走　牽動囚圄城府的梅花鹿
　想家
　　海岸線鋪張的部落
　輪廓
我們默默相覷想起
我父親菜園里澡生的晶露

在懷中你朗誦我耳畔垂暮的一首詩
　多像一株蟠石吸吮養份茁長的蒼樹
　頻頻點頭磨亮勞作的頑固
　再不　總是有人給你糖吃而忘道稱謝
你　十足是個不懂禮節的天使

但花朵無需對陽光感激
　月芽無需為潮汐落淚
回家的路上
是我向晚的歸途
卻已是你臨盆的夢境了




　　　　　　　　　　　──2002-03-23 PChome，原登載於《詩次元：2001 詩路年度詩選》

問題與討論

　　他倆約好了一齊死。

　　她在讀什麼書呢？
　　「如果他的腿可以再割掉一些肉，或許可以保住他的工作」窗外滑過一具人體，一對乳房墜落到他的焦點。
　　「還有40A1的病人…」他咳了幾聲繼續：「癌細胞已經擴散到淋巴組織了，恐怕也是在劫難逃！」
　　她採取敵對的姿態主動攻擊，下游的哨兵應聲攤軟。
　　「我要休息了」他的精子老去。
　　既然我們在這裡的工作已經結束，你一定有所悵然罷？她說。
　　他不願回答，但說：「也許基因療法只是騙局…或者只適合口腔期……」
　　她堵住了他的嘴，在潮水渾融的岸緣循索烈燄的出口。

　　大火燒得很猛烈，整幢五星級飯店幾乎全燬，直到警消控制住火勢。
　　他們被發現時，房間是剛重新裝潢過的套房，床是新的，客戶也是新的。
　　「他們交疊在一起…」一個記者說。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──2002-03-23 PChome

【悻存者】

在肩胛間壟起的銀亮翅膀
是你記憶的版塊嗎？
川行阡織的印記與乳暈的色樣
天空，依舊塵濁

愛情，漂泊於綠洲罷？
如一篇書頁歸屬於花叢
無限大的自由落體經不起自身的重量
直到雨季再度降臨

時間柔軟底攤開了
塗搽妊娠紋的地圖，髣髴通透星球間的彗羽
許多記憶從視網膜剝離，蠕行
　　當一個嬰孩驕傲底深呼吸
河流
將進入海洋的最後階段
紅的橙的黃的綠的
藍靛紫

習於游竄的苦行僧
在背上的浪花間翻閱
悻存者追逐
舞蹈，對手是謹慎的突擊
皮膚變厚，曈孔擴散
僵直而與流動對話




　　　　　　　　　　　　　　　　──2002-03-23 PChome

【天國，近了】

是從憂愁開始的
一醆小憩的脣緣
燭炬　瞭望童貞…
曳落的彗緒

詛咒因美麗而典雅
胼胝體懸疑的律動
像命運這末可怕的　蟠牆…
天國，近了
家鄉蕪菁的油綠
該挪用何塊版圖爆裂
甚或祇將一疊翅膀
　　　　丟進牆角
豪賭前世篝燃的星子
在冷凝的空氣間紓落樂音
喊著
　跳著
擎轉等待輪行的包裹

很快就會來了
沒有名字沒有指紋
從未涉足的迷惘
是該有個結果了…




　　　　　　　　　　　　　　　──2002-03-23 PChome

【 寶貝 】

媽咪說　我是媽媽的寶貝
爸爸說　媽媽和妹妹還有哥哥和我都是寶貝
妹妹說　金魚喵喵是她的寶貝
哥哥說　狗狗小黑是他的寶貝
我的寶貝是什麼呢

老師說　書本是他的寶貝
同學說　愛麗兒是她的寶貝
外婆說　農田是她的心肝寶貝
因為所有的寶貝都是她寶貝的寶貝
我就問外婆說　外婆，妳可不可以當我的心肝寶貝






　　　　　　　　　　　　　　　　　 （童詩）──2002-03-23 PChome

【 樹 】

　　　　　每天每天
　　她以二十四種姿影伸展
毬毬的雲霓輕輕拍打著它們的屁股
　　　倒出咯咯呵呵的笑宴
　　　　　　　羞
　　　　　　　羞
　　　　　　　的
　　　　　　　臉
　　　　　美天的每天
　　　　　　　下
　　　　　　　午
　　　　　　　六
　　　　　　　點
　　　　　　　她
　　　　　　　娑
　　　　　　　娑
　　　　　　　群
　　　　　　　迷
　　　　　　　底
　　　　　　　魂
　　　　　　　魄
　　　　　　　穿
　　　　　　　越
　　　　　　　人
　　　　　　　行
　　　　　　　道
　　　　　　　拈
　　　　　　　我
　　這缽仰人鼻息的溫室花朵
紫色的薰衣草　　　白色的菟絲子
　　　　梳開妄念的風雨
　　　　　自我的凝望
　　　　　　　飄
　　　　　　　落
　　　　　　　嘆
　　　　　　　息







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──2002-03-23 PChome

【 誓言 】

請容許我仰臥旅途邊緣
如一株頹廢的仙人掌突出外表
深印到喉嚨里

請容納我薄悻的根器
將時代的錯愕歸諸裸露彼此
箴言亦精心打造

如果你晉見長老恃怙無依
一定是菅芒的指引太血腥，而妳不再是
帝國貞操的卵石
船沿粗鄙的戳記用來撞擊
戰士與處女恍惚的證悟
是的，那題不堪錘煉的　誓言
胎壁深刻的褶痕
吐納的運河寄生著結印

而我們必須揀拾脫序的
手稿和胼胝體想望的韻律
那節奏服貼著聲韻
認真傳唱而直到蟬翼脫落
殘像，皮革纔能透明
相信著諸神的美喻
如一株仙人掌將驪聲
突出到喉嚨






　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──2002-03-23 PChome

人生如戲，戲如人生

　　已經有好一陣子，忘了有個年紀小我三歲的表妹，當她在世時最後一次聽到她的消息，已經是今年初的事了。

　　那陣子聽母親在電話中說表妹得了血癌，現在已經進入末期了。當時腦海中一片空白，髣髴上蒼將有關於她的記憶都清掉了。努力在腦海中翻尋她的模樣，可是卻一直想不起她的長相，擁有的還是她十五六歲時的模樣，現在已經四十歲了，我的記憶還活在過去，她卻要離開人世...。表妹的家庭環境並不同於常人，國小畢業後就留在山上幫父母種茶，每天看著父親對有智障的母親咆哮甚至是毆打，在她很小的時候就對父母產生了莫名的敵意。於是有一天，我想她是受夠了，在差不多應該是國三的年紀，她決定離家出走，年紀輕輕地，什麼不該做的都做了，什麼不該去的也去了，吸毒、廝混、賭博...樣樣不缺，該會的都會了。那時期我還在享受父母的照料，唸的是高工夜校，白天也沒工作，十足的米蟲。隔壁則住著因身體健康不佳而搬來平地住的外婆，外婆卻與我們家處得不好，直到現在我還是沒弄清楚這是為魅緣故。有幾回看到表妹回來看外婆，在她天真的雙眼中漸漸地散發一種透視人心的犀利，說話的口吻也帶著風塵味，我猜她一定是到酒店上班了，出手相當闊綽。那個年代有人小費一砸就是二十萬，紙醉金迷的生活只期盼有浪子回頭的一天。

　　一個人要是浪跡夠久，你就可以在那個人身上看到整個社會的縮影。隔不到一年，表妹抱著一個剛出生不久的兒子回來。那時候的社會很變態，股票過萬點，鈔票滿天飛，整個社會氛圍有意無意地都在鼓勵未婚生子，每天電視上都是同樣那些專家在胡說八道，女權團體也莫名其妙地加入攪和，沒錯，女人有決定生育的權利，但沒有迴避苦難的餘地，很可惜地，那些專家的變態言論無法解決如人生那麼大的地圖。就這樣，幾年又過去了，股市慘兮兮，我這個表妹幾年前又生了個女兒，去年底帶著未滿四歲的女兒來依附我母親。過去她對我母親充滿仇恨，理由「很充分」，為的是一件陳年往事。在我剛唸國中時，因為家裡面要整修，所以我們全家五口就搬去阿姨的房子與外婆同住，但是表弟妹也住這裡，小孩子吵吵鬧鬧是免不了的，大人別太認真就沒事了。有一天我母親煮了中餐，表弟妹肚子餓了就偷吃飯桌上的菜，被母親發現後就阻止了他們，因為大家都還沒吃飯。就這樣，這件事足足纏繞在表妹的腦海裡三十年。可是，人總有落葉歸根的想法，人也會修正自己，她終於打碎了那個仇恨的籓籬。據母親說：「表妹很誠心地一把鼻涕一把眼淚，訴說過往的不是請求姑姑的原諒。」也不知道為什麼，自從那一天後，表妹的身體就每況愈下，頻繁進出醫院，到後來不斷住院，進進出出的，都是母親與阿姨在照料她，而表妹的親弟弟卻是一再質問我母親：「阮阿姊的口座是不是在你那裡？」，有時候金錢的魅力似乎可以跨越人倫義理。

　　但誰能安慰將死之人？其實表妹自己已經盤算好了，懷著託孤的心，將五十萬不到的積蓄和小孩託付給阿姨的孩子，我的另一表弟。這些積蓄實在不多，完全是真情流露的人性在成就因緣。

　　就我的認知，死亡是個未知的旅程，不是終點。憶及表妹的過往人生，過了四十歲的人...我還是覺得有內心淌血的感覺。我的舅舅沒唸過書，從小就只會做點山區居民的工作，也沒什麼見長的觀點，完全就是個庄腳人，在近三十歲的時候由外公做主幫他娶了媳婦，娶進門後才發現媳婦有智障的問題，從此永無寧日，不是打就是罵。以往的年代人們是很保守的，娶了這樣的媳婦令他臉上無光，他們之間的關係幾乎只剩生物功能，隨著時間的流轉，生了三個孩子，我這表妹是長女，也是唯一且最不被重視的女生。到了該上國中的時候，她未被允許去唸書，當地國中的教務主任還特地到山上與舅舅溝通，但是舅舅始終不同意。雖然那年代才過去不久，但也過了二三十年了，當時舅舅是很窮困，以至於老觀念就隔絕了表妹上學的機會。此後，我就很少見到表妹了。這些年聽母親說起她的事，又換了男朋友...又生了小孩...結婚...離婚...同樣的字彙不斷重複，幾乎到了令人麻木的階段。

　　四月底表妹緊急進了加護病房，醫師也不知第幾度發出病危通知，母親、阿姨、表弟、弟媳、我的親弟弟都到場了。或許因為有熟悉的人陪伴，這一天她平安度過了。我因為移居他鄉，許多消息就傳不到我耳裡。

　　五月一日，該來的就是會來，一切都是自然來。上午起床前有個夢，夢中出現一個很熟悉但又不認得的人，與他談了許多很熟捻的話題，無何，當他似乎有一個很深切的問題要問我的時候，我就轉醒了。起床後有點懊惱，想不起夢中人是誰。到了中午，弟打電話來說表妹已在上午五點四十五分過身了，母親和助念團還在醫院的太平間照料後事。心中雖平靜地接受了這個事實，也是這時候才猛然驚覺夢中人就是表妹。努力回想夢中她所問的最後一個問題是什麼？只記得她似乎仍是憂心忡忡。夢中的場景是一幢板模搭蓋的簡陋房子，我陪著那個人繞著房子走了一圈，交談著小時候林林總總的回憶，然後我送他走入房子，當我轉身要離開的時候，他含著淚光與淺淺的微笑問了一個我沒回答的問題，那個問題已經遺落在夢中了...。

　　那天下午趕去醫院捻香，看著她遺照的笑容令我更確定夢中人就是她。直到她過身，大概有五年沒見過她的身影，最後一面卻是在夢裡相見。幾年前她改了自己的名字，那天看靈主牌上她的名字時，一時忘了她改名字這件事，還以為醫院弄錯了。也許她想擺脫這一生的記憶吧？昨去種種昨日死，今日種種今日生，希望她已經滿足了，人生大戲已經落幕。那天夜裡告訴孩子說我的表妹過身了，他們問：「那我們家要不要去拜拜？」我笑了笑，不知能夠說什麼？心裡面仍惦記著那個遺落在夢中的問題。人說戲如人生，每個人在此生都會扮演許多角色，有的人一生平安到老，有的人中途退席，人生如戲，究竟這場戲是否真如人們所在乎的？也許各位在看這件事會覺得我的表妹遭「天妒紅顏」，但誰知道這不是她此生成就的本意呢？冥冥之中天地萬物都在朝著「認識自己」的路上走，這就是「道」。沒有人是那麼清楚地，懷著記憶來此一遭，而能把每個過程看成是劇本的一環情節。所以，人們的喜怒哀樂悲笑看似纏繞著主題在運行，看起來就像是沉湎在迷航之旅當中。我沒有辦法開口對孩子們說：「讓我們懷著歡慶的心去慶祝死亡接納了她」我說不出口，因為人人都怕死。所以，人們把死亡辦得很熱鬧很轟轟烈烈...卻沒有歡慶的心，也許人們都在內心暗自悲嘆著自己也會死吧？擁有那麼多卻都帶不走。也許明天還是個陰天，但別再抱怨了，下雨收衣，晴天打傘，人生不就如此嗎？歡慶吧！死亡會治癒傷痛，死亡也會航向永生。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─── 寫給 會死的自己

你用《六書》塗鴉生命

　　漢字是所有文字當中最容易解譯與最不易出錯的文字，尤其是繁體字（正體字）。假想一萬年後，也許地球不再適合人類居住而遷離他鄉，這時候如果有別的星球的智慧生物來到地球，面對一個毀壞殆盡的星球，他們大概會想研究研究是什麼樣的文明造成如此的浩劫，而且還拍拍屁股就走了。但是凡曾走過必留痕跡，文明是一種物質與精神的累積，它們是一體兩面，總是在求取平衡的動態中。外星文明抵達地球後，無論他們從哪方面著手，最容易上手的會是由0與1所構成的資訊，其次是圖像和文字。後兩者可構成前者，電子資訊可能因種種因素而毀壞殆盡，而以拼音的方式構成的文字系統，例如英文，也很可能無法被解讀出意義，那麼線索可能就只剩下摹仿大自然的圖形文。就像也許是上萬年前河圖、洛書流傳下來的奧義般，他們可透過圖形文解譯出意義來了解到地球曾經發生過什麼事？眾多形式的圖形文中最容易一眼解讀的就是我們的漢文，較之於其他由拼音所組成的文字，漢文的六書結構能使不同傾向的文明智慧得以直覺溝通。

六書概說

　　自有文字以來，隨著時代的變遷，字形、字數由簡而繁、由少而多，或因習俗或因地域的差異其音義也有所改變。秦始皇將文字統一並未使摹寫誦讀變得簡易，先秦諸國的「各字為正」歷經數百年的演變，仍深深影響著秦以至春秋戰國時期的政權。字、音、義雞同鴨講就等於政令不彰，諸多障礙在無形中就被誤判形勢了。直到西元前八十六年，許慎創造了第一本漢文、字學的著作《說文解字》，此書刊行於西元的一千二百年前後，從著作到刊行歷近一千三百年，這麼重要的著作歷盡滄桑始得廣傳。

　　許慎將古文字分成六類，以闡明各類文、字的構造，以及如何依照造字方法再創新字，這六類分別是：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。獨體字謂之「文」，合體字謂之「字」，兩者合則謂「文字」。在文學上，這六類的分別就是所謂的「六書」，這是由東漢時期的經文師鑽研古文字，加以歸納而成，名為《六書》。許慎、班固、鄭眾等所提出的釐定類法，最早可見於《周禮》：「八歲入小學，保氏交國子 ，先以六書。」可見貴族受教的順序就是以六書──完全取自大自然的方法為啟蒙，六書從而根固了漢文字的創造與用字的法則。

《六書》的釐定分類是就已存在的文字加以研究分析，整理歸納而流傳，按照《說文解字》所敘，可追溯出每個字最初造字的方法：

　　象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也（物、形）

　　指事者，視而可識，察而見意，上下是也（事、態）

　　會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也（形＋形）

　　形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也（形＋聲）

　　轉注者，建類一首，同意相受，考老是也

　　假借者，本無其字，依聲託事，令長是也

　　依照當代的研究心得，最早出現的文字是象形字，其次是形聲字。象形、指事、會意、形聲是造字的基本法則，而轉注、假借是造字的輔助法則。獨體字稱為「文」 ──象形、指事；合體字謂之「字」──會意、形聲。象形是具體的「物、形」，指事是抽象的「事、態」，意會是透過「形符」加上「形符」，也就是「具體」加上「具體」而成，形聲是借用「形符」加「聲符」，也就是「具體」加「抽象」而成。

　　轉注的條件有三種：同音，兩字同一部首；雙聲，兩字發音相近；疊韻，可以相互解釋。然後再組成一對或說一組字。

　　同音轉注：
　　　　諆，說文：「諆，欺也，從言，其聲。」
　　　　欺，說文：「欺，詐也，從欠，其聲。」
　　　　ㄐ，說文：「相糾繚也，象形。」
　　　　糾，說文：「糾，繩三合也，從系ㄐ，ㄐ亦聲。」

　　雙聲轉注：
　　　　依，說文：「依，倚也。」
　　　　倚，說文：「倚，依也。」
　　　　更，說文：「更，改也。」
　　　　改，說文：「改，更也。」

　　疊韻轉注：
　　　　假，說文：「假，借也，闕。」
　　　　借，說文：「借，假也。從人，昔聲。」
　　　　自，說文：「自，鼻也，像鼻形。」
　　　　鼻：說文：「鼻，所以引气自畀也。從自畀。」

　　假借的條件：本無其字，依聲託事，「令、長」是也。簡單說就是在記錄語言時，先借用已經存在的同音字，替代尚未創造出來的字，做為一種記錄的方法。這個方法相信大家都很熟悉，網路未發達前，大家習慣用紙筆寫書信往來，遇到不會寫的字可能會寫錯字，遇到不會唸的字可能就「有邊讀邊沒邊讀中間」敷衍了事，意思懂就好了。現在電子通訊發達，垃圾電子郵件滿天飛，火星文也大量出現，這些火星文略堪可比之為「假借」，不過，意思往往天高地遠就是了。假借和轉注兩者僅適合於「用字」的方法而非「造字」的方法，這樣可以避免文字毫無必要地無限產生，只要某個字的意思或發音相近，就可以引申比擬取用，唯此，造字、用字的方便性才不失其記錄進而溝通的本質。

正本清源

　　傳說聖人倉頡造字時，鬼哭神號，天降五穀，代表人類進入文字時代的肇端。時空推移至今，兩岸各自政經發展，各自經歷了文革時期和白色恐怖，當中的變化影響至今。大陸慣用的簡體字和你我慣用的正體字，已經有許多意、義甚至字的差別，就拿余姓而言，簡體字寫于，用法卻很多，例如：關于、于是、于太太，于於又通用，結果就是姓于的也姓於，很容易混淆。再舉簡體字為例：牛肉面、麵子問題、冷麵殺手、洗麵乳...對於慣用正體字的你我，一時間更摸不清底意。隨著兩岸的文化交流更深入，這類的字、意、義的模糊差異隨時可能會鬧出笑話。

　　不過，這類的問題在你我的生活中已不勝枚舉，大陸在經歷文革後，缺乏文人的教導，造成簡體的流行。筆者慣用河洛語為日常語言，不只一次聽聞老一輩的長者說過一些河洛語趣聞，正好可以拿來檢視寶島台灣的優雅之處，雖然這些有趣的錯誤已不知發生於何時了，在將錯就錯之下大概也慣用上數千年了吧？靠著口傳歷史，讓我們還能一窺文字的堂奧。用河洛語發音，會更生動。

　　「魚唸牛，牛唸魚」
　　請看看魚這個字，上面有角，一口田，下面四點（部首說是四點火）是四肢腳，看形象就像是一隻長角的四腳動物在田裡面，可是卻唸hee，指稱水生動物。而牛這個字，看起來就像一個鉤子勾住了一隻張開魚鰭的魚，卻唸成gwo，指稱牛科動物。老人家說，這二個字發音要交換才正確。

　　「廚唸廁，廁唸廚」
　　廚字，在屋棚下有一寸寸的像豆子的東西，意會一下，確實很像嗯嗯；而廁字，在屋棚下用刀子處理貝類生物，看來確實很像用來烹殺的場所。一樣，老一輩說兩字的音也要互換。

　　「射唸短，短唸射」
　　「射」身體只有寸長，但不是箭擊的意思，是矮小的意思，古語唸ae；而「短」就不唸da，要唸sha，那是一個擊中豆子的箭矢，是擊箭的意思。

　　以上幾個例子，都有令人不得不認同的觀點，倒是如果只有極少數的人去古語發音、寫古字來傳達「正確」的字義，也未必就能因此「撥亂反正」。事實上，幾千年過去了，五千年少說也打了八千場戰爭，戰亂不斷似乎顯示出人類不進則退的習性。寫這篇文章時，想起這一二年間傳聞聯合國要排除正體字的消息，令人頗感驚訝與心痛。兩岸總是「兄弟捎拍冇過田岸」，真要把數千年的文化精華丟進政治的狼煙當祭品嗎？台灣是唯一碩果僅存的正體字基地，這句話再怎麼強調也不為過。

　　過去的政府行徑令人爭議，教育方面還想將英語變成國語，升斗小民無法管國家政策，但黎民百姓都懂一件事：如果一個社會失去了文化根基，那個社會是注定會被消滅的。沒有文化就像沒有根的浮萍，流浪的吉普賽人無法成為國家，四處遭人排擠的下場殷鑑不遠，一個想消滅自己國家語文的政策，就是亡國策。古代的當權者自詡蒙受天意來一統江山，有其時空背景可堪支持，百姓尚能接受，原則是要能吃得飽，百姓吃得飽就不會管誰當朝政，吃不飽就會「竹竿逗菜刀，軋爾拼」，這句厘語的背景就是成語「揭竿而起」的故事，即使沒兵器，就算是用竹竿裝上菜刀也要把無道昏君拉下來。我曾在一個小學穿廊看到「母語」教學的「竹竿鬥菜刀」這段話的解釋：把不相干事物湊在一起，風馬牛不相及的意思。還真是不知所云的「母語教學」，用字也錯了，連自己母語當中的厘語源頭都不懂，還談什麼國家政策搞什麼飛機師資？對的事，袂使胡白講，說成是錯的，錯的也不能一直錯下去。

　　從文字六書談到教育、文化，我只是想告訴我的孩子該去把握什麼，而不是去放棄什麼。無法存在的東西就是因為它不再被需要了，不被需要的東西會自然消隱，它會再度於不知何時重現，但現在不必勞師動眾，它會自然裉去。就像說，你無法壓制住火山叫它不要爆發，因為地球需要它，但是地球可以不要你。人類是最不被大自然需要的動物，但是地球少了人類卻會失去某種美麗，為了這一無價的美麗，人要感恩地球。被需要的東西如果因為蒙蔽、壓制而無法成長，時代洪流自然會清除掉那些障礙。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　────寫予某年，當...想起這段烏煙瘴氣的日子

皂盒 沐浴 草木灰

　　定陵，明代萬曆皇帝朱翊鈞和孝端、孝靖兩皇后的合葬墓，建於明萬曆十二至十八年（西元1584～1590年），占地面積十八萬平方公尺，地上建築由石橋、碑亭、宮門、陵恩門、陵恩殿、方城明樓和寶城等構成，地下建築由五座互相通連的石砌結構拱形殿堂組成為玄宮，俗稱地宮。1957年中共文物部門打開地宮，出土文物近三千件，金銀玉器自是不在話下。

　　在定陵出土的金、銀皂盒中，孝靖皇后的銀皂盒底部還刻有「肥皂盒一件重七兩二錢」的鑴文（七加二為九，陽數，只有皇室才可運用這個量數），器皿的用途清清楚楚。而金皂盒的設計則與當代的皂盒設計相似，由一深一淺兩個圓盒套件組成，淺圓盒的底部有洞孔，肥皂所沾染的水份會從洞孔漏到底下的深圓盒中，以維持肥皂的乾燥。值得一提的是，金皂盒在出土時，盒中盛著「黑色圓形有機物兩塊」，這是明代宮廷御用肥皂的遺存，相當珍貴，只可惜他們已用不著了。

定陵出土的皂盒

　　《武林舊事》卷六‧小經紀 他處所無者記載著「...荷葉　燈草　髮燭　肥皂團　茶花子　買瓶掇...」說明南宋時期，臨安的市集上就有肥皂團的交易。肥皂團是將天然的肥皂莢搗碎細研，配以香料、澱粉等做成圓團狀，以供洗臉洗身之用的洗滌劑。明代李時珍在《本草綱目》中記載了這種肥皂團的製法：「肥皂莢，生高山中，樹高大，葉如檀及 皂莢葉，五六月開花，結莢三四寸，肥厚多肉，內有黑子數顆，大如指頭，不正圓，中有白仁，可食。十月採莢，煮熟搗爛，和白麵及諸香作丸，澡身面，去垢而膩潤，勝於皂莢也。」比起單純用皂莢浸製液的洗滌方式是一大改變。這裡所指的肥皂莢又名皂莢（皂角、雞棲子、烏犀、懸刀）。據北宋莊綽《雞肋編‧卷上》記載：「浙中少皂莢，澡面涴衣皆用肥珠子。木亦高大，葉如槐而細，生角，長者不過三數寸。子圓黑，肥大，肉亦厚，膏潤於皂莢，故一名肥皂，人皆蒸熟暴乾，乃收。京師取皂莢子仁煮過，以糖水浸食，謂之水晶皂兒。車駕在越，北人亦取肥珠子為之。食者多苦腰痛，當是其性寒故也。本草不載，竟不知其為何物哉。或云用以沐頭則退髮，而南方婦人竟歲才一沐，止用灰汁而已。」沐就是洗髮之意，肥珠子就 是無患子（又名木患子、洗手果、肥珠子、噤婁、肥珠子、油珠子、菩提子、鬼見愁）果莢中的果肉比皂莢的油脂多，宋代以降，東北部民生多用這種果肉作為主要材料，加工製成去污除垢的清潔用品，至今人們仍沿用著「肥皂」這個名稱。

　　宋代醫家楊士瀛以家傳醫方為基礎，繼博覽群書，採各家之長後作《仁齋直指》二十四卷‧附汗斑方　詳實記載了肥皂方：「去白癜、黑、白癬諸般瘡痕，令人面色好。白芷 白附子 白僵蠶 白芨 豬牙皂角 白蒺藜 白蘞 草烏 山楂 甘松 白丁香 大黃 本 鶴白 杏仁 豆粉（各一兩）豬脂（去膜三兩） 輕粉 密陀僧 樟腦（各半兩） 孩兒茶（三錢）肥皂（去裡外皮、筋並子，只要淨肉一茶盞）上，先將淨肥皂肉搗爛，用雞清和，晒去氣息，將各藥為末，同肥皂、豬脂、雞清和為丸。」這也許就是醫家楊士瀛家族慣用的肥皂配方，不過，以這些細研過的草藥與豬油、蛋白、肥皂的調和製皂來看，具有藥皂的性質，配方複雜，不像是一般民生普遍使用的肥皂方。

　　回顧一下宋代之前既普遍使用的「澡豆」卻是但有過之而無不及。唐代孫思邈在《千金翼方》卷第五中有婦人面藥云：「面脂手膏，衣香藻豆，仕人貴勝，皆是所要。」一派富貴逼人、華麗堂皇的光景油然而起。唐朝是歷史中國最富裕的時期，絡繹不絕於途的商旅駝著絲綢、瓷器、香料來往於絲路兩端，這時期唐僧將佛經引入中土，也將中土的文化帶進西方，東西方的會合激發出燦爛的文明。這是一般對唐朝的了解，皇親貴族的奢靡生活，對照平民百姓的歌舞昇平，夫復何求？當然是追求物質文明的提升了。《千金翼方》記載婦人面藥多達三十九種，主藥方劑包含名貴草本藥材和多種動物油脂與臟器，還有跋山涉水而來的多種名貴香料，再分別以脂、霜、粉、膏、散、丸、餅的最終形式製作而成，治療與保養兼具，顯現出唐代仕女悅己者容的經濟實力。

介紹一下《千金翼方》令人面水白淨澡豆方︰

「白蘚皮 白僵蠶 白附子 鷹矢白 白芷 芎 白朮 青木香（一方用　本）甘松香 白檀香 麝香 丁香（各三兩）桂心（六兩）瓜子（一兩，一方用土瓜根）杏仁（三十枚）去白梅（三七枚）冬瓜仁（五合）雞子白（七枚）麵（三升）上二十味，先以豬胰和麵，曝令乾，然後合諸藥搗篩為散，又和白豆屑二升，用洗手面。十日內色白如雪，二十日如凝脂（《千金方》有棗三十枚　無桂心）」這副配方不要說是唐代了，就連現代人都會覺得有暴殄天物之嫌，可是只要能「令人面水白淨」也不為過，只是澡豆而已嘛。

　　澡豆的歷史悠久，無論朝代如何更迭，從宮廷、宗教、富貴世家到尋常百姓，它本身就是標記著稗官野史。古代比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括有缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。澡豆列名其中，不為什麼，很簡單地，是個人衛生的必需品。古代比丘日常生活中所使用的器具，又稱之為「道具」，一般以「十八物」為主要代表，也就是常隨身攜帶的十八種物品。澡豆又稱豆屑，通常是指由大豆、小豆、碗豆等磨成的粉末，為沐浴、洗滌衣服、器物時所用。豆類細研的粉末具有清爽與殺菌的效果，甚至可塗抹於傷口上以達止血，在沒有食物的情況又下勉可充饑，實是古人智慧的一面。

　　佛經典《彌沙塞部和醯五分律》卷第廿六第五分雜法中記載：「時諸比丘食多美食以增諸病。耆域晨朝往至佛所。頭面禮足白佛言。世尊。今諸比丘食多美食以增諸病。願聽浴室中浴除其此患...」，有比丘吃多了雜食因而生病了，佛陀告以比丘應該潔身沐浴維持衛生，結果有比丘在浴室嬉戲，出浴後又裸身出處，因此被在家居士呵責，佛陀又告以比丘要著浴衣，不得裸身嬉戲，最後是：「有諸比丘浴時出外以背揩壁樹木還入水灌傷破其身。佛言不應爾。聽用蒲桃（香果）皮摩樓皮澡豆等諸去垢物。諸比丘隨知識與澡豆等。佛言應等與。」依此而推，古代的衛生觀念並不普遍，比丘因飲食時以手接觸食物而致病，佛陀還得苦口婆心教導比丘們衛生的觀念。《四分律名義標釋》卷第二十八云：「比丘法。不得用雜香澡豆洗身。乃至病。亦不得用。根本羯磨云。如佛所說。有三種物可用洗手。一是鹹鹵土。二是乾牛糞。三是澡豆。此是開聽。如夜合樹華。木患。皂莢。澡豆之類。咸堪洗沐。既非遮許。無毒無蟲。用之非過。」出家僧不得塗曼華香，其實除了莊重威儀外，也是基於生命安全的考量，古代到處是野獸，身上帶著香氣易招來毒蟲猛獸侵害。過去，台灣曾發生虎頭蜂攻擊傷人事件，部份原因就是塗擦香水的緣故，郊遊登山還是要小心為宜。

　　澡豆一詞，大約在魏晉南北朝時興起。這個時期，正是中國歷史上香料大發現的時代，各種來自西方的、南方的香料運抵中土，使得貴族的生活面貌為之一新。南朝‧宋，劉義慶編撰的《世說新語》是魏晉南北朝時期誌人小說的代表，主要記述時人的生活與思想、統治階層的情況，反映了魏晉時期人文的思想，和上層社會的生活面貌。《世說新語》紕漏記載：「王敦初尚主，如廁，見漆箱盛乾棗，本以塞鼻，王謂廁上亦下果，食遂至盡。既還，婢擎金澡盤盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒著水中而飲之，謂是乾飯。群婢莫不掩口而笑之。」這位王敦就是晉武帝司馬炎的女婿，舞陽公主的丈夫。王家是貴族顯赫，王敦這位仁兄算是個異類，讀書只讀左傳，音樂只懂擊鼓，性情放蕩不羈，不拘小節，對於貴族生活的禮樂教化完全不放心上，平生我行我素。後來為了逃命竟把妻子舞陽公主送給麾下當老婆，自個兒單槍匹馬逃命去了，只因為這樣不必有累贅，逃命比較快，其特立獨行後無來者。他還有個響噹噹的名號叫「田舍」，河洛人諷刺不知節儉的人所慣言的「王阿舍、阿舍」指的就是王敦這位老兄──王阿舍。

　　這一天，王敦初次到公主府邸。上廁所的時候，見廁所的漆箱子裡放著許多乾棗，乾棗原本是用來塞鼻遮避臭氣的，這王阿舍心裡可不這麼想，廁所裡也放著美食，公主真是貼心。就這樣一邊屎尿一邊暢快地把乾棗都吃完了。如廁完畢，站在廁所外的奴婢丫環隨即擺開陣容，捧著金盆盛著水，琉璃做的碗盛著澡豆，殷勤獻上廁所服務，這大概只有六星級的飯店才會有的服務，王敦卻把澡豆倒入金盆中，當成是糖水白飯吃個精光，這可讓這群廁所女侍笑翻得人仰馬翻。這則千古笑話，至少是證實了魏晉南北朝時期，王公貴族已有澡豆的使用。澡豆最大的特色，是混合了豆麵（粉）等天然去污原料與珍貴香料，由此散發優雅迷人的香氣。因此，這類衛生用品的產生，免不了與兩漢以來和外域的香料貿易有所關聯，這可從宋代《千金翼方》中的澡豆配方用到如此多的香料，可見一斑。

　　前面提到「如佛所說。有三種物可用洗手。一是 鹹鹵土。二是乾牛糞。三是澡豆。」佛經《別譯雜阿含》爾時世尊即說偈言：「譬如鹹鹵土　中有冷汪水　鹹苦不可飲　後自煎涸盡　儜夫亦復爾　雖有多財寶　不 能自衣食　亦不施他人　是名為儜者...」鹼，土中所含之一種物質，性滑而味鹹，可用以浣衣去垢。就土性而言曰鹵，取而用之則曰鹼，凝結如石者曰石 鹼。當代所通用的香皂，主要原料就是鹼，古人稱石鹼，及至當今日本人稱皂為石鹼。鹹鹵土就是凝水石（亦名鹵鹽、寒石、石鹼。從鹼地掘取，用作硝皮。）據李時珍《本草綱目》總結了從植物燃燒後的灰燼中可提取鹼，卷七冬灰條：「冬月灶中所燒薪柴之灰，令人以灰淋汁，取鹼浣衣，髮面。」又石鹼條，「彼人采蒿蓼之屬，曬乾燒灰，以水淋汁，久則凝淀如石，浣衣髮面，亦去垢髮面。」又云：「冬灰，乃冬月灶中所燒薪柴之灰也。專指作蒿藜之灰，亦未必然。原本一名藜灰，生方谷川澤，殊為不通。此灰既不當言川澤，又豈獨方谷乃有耶。今人以灰淋汁，取鹼浣衣，髮面令晰，治瘡蝕惡肉。」這是關於人造石鹼的記載，草木灰的組成成分之一為碳酸鉀，用水淋取，等水份蒸發後，碳酸鉀即可析出而成為石鹼。漢朝時民生方面即有使用天然的石鹼來洗滌衣物，到了金代又在石鹼中加入澱粉、香料等物質，製成碇狀來出售，美其名為「香鹼」。

　　《考工記》云：「荒氏湅絲，以涚水漚其絲七日，去地尺暴之。晝暴諸日，夜宿諸井。七日七夜，是謂水湅。湅帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃，清其灰而盝之，而揮之，而沃之，而盝之，而涂之，而宿之。明日，沃而盝之，晝暴諸日，夜宿諸井。七日七夜，是謂水湅。」《考工記》是春秋時期記述官營工業及各工種規範和製造工藝的文獻。西漢初期因《周禮‧冬官》佚失，遂以《考工記》作補，從而保存在 《周禮》中傳世。這段湅絲記載了以氫氧化鉀洗滌絲綢的過程，蜃就是貝殼燒成的灰，它和草木灰水相互作用就能產生強鹼氫氧化鉀。

　　《禮記‧內則》載：「父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，紉箴請補綴；五日則燂湯請浴，三日具沐，其間而垢，燂潘請歩，足垢，燂湯請洗；少事長，賤事貴，共帥時。」先秦時期潔身淨物，最早還是離不開草木灰的應用，演變而成為孝道表現中的衛生規範。從生到死，從幼稚到老成，男男女女心之所繫也許不是外表上有 多光鮮亮麗，而是人之別於萬物的尊嚴要求。






援用資料：《千金翼方》

令人面水白淨澡豆方

　　又方︰ 麝香（二分）豬胰（兩具）大豆黃卷（一升五合）桃花（一兩）菟絲子（三兩）冬葵子（五合，一云冬瓜子）白附子（二兩）木蘭皮（三兩）葳蕤（二合）梔子 花（二兩）苜蓿（一兩）上一十一味，以水浸豬胰三四度易水，血色及浮脂盡，乃搗諸味為散，和令相得，曝，搗篩，以洗手面，面淨光潤而香。

　　一方若無前件可得者，直取苜蓿香一升，土瓜根、商陸、青木香各一兩，合搗為散，洗手面大佳。

　　澡豆方︰ 細辛（半兩）白朮（三分）栝蔞（二枚）土瓜根（三分）皂莢（五挺，炙，去皮子）商陸（一兩半）冬瓜仁（半升）雀矢（半合）菟絲子（二合）豬胰（一具，去 脂）本防風 白芒 白附子 茯苓杏仁（去皮尖）桃仁（去皮尖，各一兩）豆末（四升）麵（一 升）上一十九味，搗細篩。以麵漿煮豬胰一具令爛，取汁和散作餅子，曝之令乾，更熟搗細羅之，以洗手面甚佳。

　　又方︰ 丁香 沉香 青木香 桃花 鐘乳 粉真珠 玉屑 蜀水花 木瓜花（各三兩）柰花 梨花 紅蓮花 李花 櫻桃花 白蜀葵花旋複花（各四兩）麝香（一銖）上一十七味，搗諸花，別搗諸香，真珠、玉屑別研作粉，合和大豆末七合，研之千遍，密貯勿瀉。常用洗手面作妝，一百日其面如玉，光淨潤澤，臭氣粉滓皆除，咽喉臂膊皆用洗之，悉得如意。





圖片來源：　北京市文物局網站

迷迭香，傳說與迷思

　　不知道你有沒有這樣的經驗？當你獨處時，無論是沉思或只是躺在床上，也許正在專心工作中...突然地，某種熟悉的氣味出現了，但是當時卻找不出源頭，接著是，你開始回憶在何時何地聞過這種氣息？也許你會想起來，也許不；也許你想起是某人常用的香水味？也許是某種食物的氣味？無論如何，你開始會感到喜悅或感傷，隨著時間的飄移，也許你便陷入深深的沉思...。

　　曾經看過科學家對這方面的看法，大意是說：可能是你的嗅覺細胞臨死前的「秋波」，但也可能是那個人的腦神經失常或是幻覺所引起的。我一向對科學家的論調打問號，我怎麼知道他的言論不是他自己的幻覺呢？我想說的是「氣味」怎樣影響我們的生活型態，若深入一點的話「氣味如何影響你生生世世」但這論點太大了....。

　　森羅萬象的男女老幼，林林總總的聲光色調，這是人生百態，有的人一輩子都擺脫不了某些習慣，例如：睡姿、飲食、說話時的動作、走路的姿態、衣著、甚至交友的類型...連上廁所的姿勢也算。人有太多習性了，就連性別的認同也是習性，而且是生生世世的認同，所以好像男人就該怎麼樣，女人又該如何如何...這類指導棋不斷出現在你的生命中，就連作夢都要懷疑「我怎麼變成男/女人了？」「是誰在訂立這個世界的規則？」。

　　氣味。氣味本身無關於人生，而是我們賦予它的意義決定了你的反應，這不是幻想，但絕對是源自於生活歷煉中所得來的銘印，如果要說它們會影響人生或生命，那就得看你你如何切入與如何脫身了，這也是信仰，你可以相信、不相信，你也可以相信不相信，這是主觀的。

《本草綱目》有記載：
　　　　　　　　　　迷迭香，產於西海大秦國。 集解：魏文帝時，自西域移植庭中。 曹植等各有賦，大意其草修乾（唸前）柔莖，細枝弱根，繁花結實，嚴霜弗凋，收採幽谷，摘去枝葉，入袋佩之，芳香甚烈，與今之排香同氣。

　　李時珍將迷迭香和排香兩種植物拿來並比，大概在運用上或有異曲同工的效用吧？排香就是現代的到手香，也就是廣藿香。

　　迷迭香的各種應用方式，不論是精油或作為藥物，各位多少都略有聽聞，這裡僅針對它在宗教、信仰上的意義來一探究竟。香草植物很難不與宗教或信仰甚至神話故事扯上關係，因為氣味的產生不單是賀爾蒙或內分泌的運作，它也用來提示動植物的健康狀況，更深入的話還會直接繞過你的監控與你的潛意識直接交互作用，因此在宗教、信仰上才會那麼慎重看待。但如果你不了解，你只會當成是某種神秘或是江湖騙術，騙術是有可能的，神秘是有的，但如果神祕不再，所有的作用都會變成知識，知識是死氣沉沉的機械。

　　簡單敘述一下迷迭香的來歷：迷迭香的拉丁原名 Rosmarinus 意指「海之朝露」，源於這種植物喜愛較多的水分，大概是比較耐潮的物種，另有別名──海露。它的英文名字是由兩個拉丁文 ros 和 marinus 演變來的──中文翻譯成──迷迭香，這是個美麗的名稱，別號 Rosemary ──馬利亞的玫瑰。這部分是根據一項西方信仰的傳說，傳說說到：迷迭香的花本來是白色的，當聖母瑪莉亞帶著聖嬰耶穌逃往埃及的途中，聖母曾經將她的罩袍掛在迷迭香樹上，說也奇怪，迷迭香的花就開出藍色的花朵了。另一個傳說是：耶穌在逃離猶太前往埃及途中，祂將洗好的衣服攤開晾曬在迷迭香上，被耶穌基督這樣一個加持，迷迭香就此被賦予了超越現象界的精神藥效。

　　當代西方國家科學昌明，但也是直到當代仍是世上最誤解宗教的社會。二千年前，動盪的歲月加上宗教迫害，深化了聖人的影響力。聖經中出現許多植物，迷迭香是其中之一而已，它的力量幾乎就代表了基督的神跡。但話說回來，其他的植物也是。在歐洲，羅馬軍隊已然消失千古，迷迭香卻被廣植於教堂的四周，教徒將它視為神聖的圖騰或說守護天使，正因如此，迷迭香被冠上「聖母瑪利亞的玫瑰」之名，以聖母之名遠離戰火也遠離了天堂，堅持留在地球上。因此它無法不是 Rosemary，因為祂遠在天堂。人們進教堂、廟寺的理由，很奇怪地，是為了遠離上帝和神佛的監督，你看人們在祈禱，他們永遠都是在提出要求。沒有人是在祝福上帝或神佛。

　　其實迷迭香的氣息代表母性頂點的開花，世上沒有什麼武器能摧毀慈悲的芳香。你可以摧毀地球，摧毀自己，但無法避免慈悲的降臨，即使你睥睨一切，殘暴不仁，慈悲仍會從你的深處生長。這才是 Rosemary 的真正內涵 ──你的根源。

　　迷迭香於春夏季節開淡藍色小花，屬常綠灌木，植株直立，葉灰綠，狹細尖狀，葉片發散類似松脂的香味。另外，迷迭香亦被看成是忠誠的象徵，在歐洲的婚禮中（或許這是曾有的盛況）也常見新婦以迷迭香作為花飾，向世人昭告她的忠誠。至此，迷迭香似乎自有紀錄以來，既盛產於地中海一帶，被古歐洲原民傳為可增強記憶的藥草。記憶與忠誠就像魔咒般，一直附加到某種某類的關聯上，或許這是某種具有用意的暗示而遺傳久遠的資源也說不定。

　　迷迭香象徵忠誠的說法，使我想起檀木與相思樹為夫妻樹奇特的現象：在田野考察上，檀木是一種寄生在其他樹木根部的樹種，檀木若寄生在相思樹的根部上，其材不論什麼油脂，都是品質最高的，如果不是相思樹為寄主，檀木就有不同的漸次價值，甚至只堪作為建材。

　　從這些古代的傳說來看，迷迭香就像是寄生在人類的心靈裡，它隱含著對信心、對堅毅母性、慈愛的渴望，直到它曾被遺忘很久之後，再度出現於人類的歷史中。

　　但聖化神化的同時卻也無知地摧毀無價的人類經驗，象徵畢竟是象徵，隨著時代的轉變，象徵也跟著變化，這是質變。俗謂「真病無藥醫，真藥醫假病」真假、醫病的關係就是信者恆信，醫者同時是病者，病者同時是醫者，醫、病的關連完全不是表面那麼回事。從傳說、玄理到功用，比較像是「信心療法」，我不直接說是西方社會的玄思，因為東方也迷信於科學，科學是便利的手段不是目的。迷信也是信，也可視為一種手段，信者真...只要你有信心，沒什麼不可能。你常渴望慈悲、寬容與懺悔的解放，那是人性的渴望，簡單，卻很難獲得。人們只好寄望於無情的芳草，藉由塗抹各種氣息來治療腐朽的心靈。

鯉躍龍門 為哪樁

　　（端午節又名端陽節、重午節、五月節，這個日子已過去好久了。近日在自己的舊網誌看到這篇文章，把原文劈成兩半重新修改了一下，並且加入新的體悟使成為獨立的兩篇文章，這是其中之二。舊文已刪除。如果你感興趣，其中之一在這裡。）


　　隨著古代中外文化的交流，龍舟竟度的風俗，先後傳入日本、朝鮮、越南和東南亞國家。受到中國文化薰陶，血液裡流著中國文化道統的日本，由於想斬斷與中國的關連，採用了西曆而放棄黃曆，現在以西曆的五月五日為端午節。這一天，男人游泳澡身，女人沐髮，仍具先秦的遺風。同時這一天也是男兒節與兒童日，有男孩的家庭，在這一天會高掛起「鯉魚旗」，這是中國所不具有的形式，一時教人無法領略箇中奧秘。但鯉魚長得實在太像龍了，龍鬚、龍鱗、鯉躍...隱隱約約透出端倪。如果來看看「鯉躍龍門」的故事，應該就不難理解何以自古扶桑人要在這一天高掛鯉魚旗了。



　　大家或多或少都知曉大禹治水的故事，其中大禹因為專志於治理黃河，三過「家門」而不入，留予後人有錦上添花的機會。大禹治水其實就跟龍舟竟度是一樣的意義。女媧是治水的第一人，大禹三過「家門」而不入是有隱喻的，治水是止淫水，黃河是彌濁之河，也就是聖、性之河，這條河跟印度的恆河一樣是亞洲的聖河之一，黃河也是女性修行的指南。古人慣以三為多之意，「家門」則寓古人之言：「生我門，死我戶」言簡意賅，應該很容易意會，此不贅言。

　　龍門是黃河的咽喉，位於陝西省韓城市北30公里的黃河峽谷出口處。此處兩面大山，黃河夾中，河寬不到四十公尺，河水奔騰破「門」而出，黃濤滾滾，一瀉千里。傳說這裡就是大禹治水的地方，故又稱「禹門」。鯉躍龍門，就是指這裡。※據《三才圖會》記載：夏禹定名「龍門」，故亦稱「禹門渡」。此處兩山壁立，狀盡斧鑿，河出其中，寬約百步。岸邊龍門山，又名葑山（鏵茲山、安國嶺），因形如筆架，又稱「筆架山」。山多紫荊，故復稱「紫荊山」。古時流傳魚躍龍門的神話：「每年三月冰化雪消之時，有黃鯉自百川清海游集龍門之下，競相跳躍，一年之中，能躍上龍門者只有七十二尾。一登龍門，雲雨隨之，天火燒其尾。登不上者，點額曝腮。」龍門每年十二月初，渡口為冰所封，次年三月驚蟄時冰消。龍門歸為韓城八景之一，所謂「禹門春浪」即指此。據《名山記》載：「黃河到此，直下千仞，水浪起伏，如山如沸。兩岸均懸崖斷壁，唯神農可越，故名龍門。」龍門相傳為大禹治水所鑿。

　　龍門、禹門渡、「此處兩山壁立，狀盡斧鑿」、筆架山、紫荊山...這些形容與名稱似乎都在指出某樣人體器官，請自行意會。又言：「三月冰化雪消之時，有黃鯉自百川清海游集龍門之下，競相跳躍，一年之中，能躍上龍門者只有七十二尾。」

　　照慣例以三為多之意，一年十二個月，三十六為天罡數，三六為九，陽數；七十二是地煞數，七二為九，陽數。三十六天罡、七十二地煞乃是天地陰陽之氣所生，相加為一百零八，一八為九，大自然種種現象的呈現，確是萬法歸宗，不離一心。孔子有七十二門人，但不只是七十二個，而是九個，九是無限的意思，孔子有歷朝歷代無數的學生，奉為萬世師表，只要會說讀寫的，都是受孔子調教的學生。黃鯉，照慣例，黃在後天指性，在先天指聖，實在令人懷疑古人是否能看見這麼微小的「蝌蚪」，但是他們比喻得如此貼切，以至於大家都看不太懂。

　　鯉躍龍門，是煉精化炁的門檻，鯉魚不可進龍門，而是必須跳躍而過，這個理形成了夏禹三過家門不入的掌故。又言：「一登龍門，雲雨隨之，天火燒其尾。登不上者，點額曝腮。」以人道而言，天火燒其尾是卵子受精的現象，小蝌蚪在那剎那間必須斷尾求生，以進行下一步的卵子分裂，繼而雛生人形、降生為人。以修行而言，天火燒其尾是情慾斷絕的象徵，此後除了生理排泄，那條尾巴就不進行人道工作。而如果這兩樣都登不上者，點額曝腮也是自然的事，生旦淨末丑終成黃土一坏。如果人人只是不斷養蝌蚪、放蝌蚪，總有一天人是會「點額曝腮」，死在家門口或說生在家門口。古人言之含蓄，卻一針見血。

　　故事的末尾說「唯神農可躍」神農氏又稱五穀王，民以食為天，可將其視為嗣育、藥石之神。在河洛文化的經義典奧中與五相關的用詞都可以和五行、五常相互徵顯。神農嘗百草，以藥石化育生民，最後以斷腸草入神格。一個五行不缺的人，我們說五官端正；一個守五常的人，我們說是個大人。一個時時刻刻謹守五戒的人，也可以稱之為羅漢。神農氏因為已經達到「斷腸」的成就，因而成為那個唯一可以越過「龍門」的人。凡夫以食為天，食者，不過就是七情六慾，我們吃的都是佐料而誤以為那就是食物的滋味。同理，斷腸不過就是不昧七情六慾的隱喻，是一種清清楚楚的觀照，凡夫因身陷其中而不可自拔，但只要你是「五穀王」就能以「觀自在」的方式，救己身於水深火熱。懷著覺性去旅行，就沒有迷途知返的懊悔。

　　固然「鯉躍龍門」在一般的概念中是登顯富貴的代辭，天下父母心，無不望子成龍望女成鳳，高高掛起鯉魚旗，懷著香火願望的傳承，世世代代追逐金錢名聲，堅持過著受金錢名聲奴役的生活，古今中外，世人的寫照。只是，隨著科技的發展，物質形式的多重面貌，令人更加感受到無以彌補的空洞。宗教教理若僅是停留在「眾善奉行，諸惡莫作」的教化階段，就無法提升人類的文明經驗，這些道理從小到老，父母教、老師教、社會也這麼教，誰不懂與人為善？宗教人物的不長進，只會教導這些幼稚園小學生都懂的道理？或有人說，七十老叟雖懂，但也會犯，所以更必須苦口婆心勸人為善。做為宗教人物責無旁貸的唯一任務，就是返本還元。喫眾生用眾生，所為何事？有效的針灸是一針見血，無效的醫療是插得滿頭針，仍然一命嗚呼。宗教教人認識根本，宗就是本，認清自己的本源生命自然進退有據。當今的宗教人物在忙著「固金本」的同時，是否該拿出一點「虛情假意」做點善事點化一下蒼生？別老是躲在「眾善奉行、諸惡莫作」當中混日子，要不然就請他們回到古代式的托缽，過著真正三衣一缽、日中一食、睡墳場維生的苦日子，好好有個成就，我就不相信九牛一毛生不出一個佛來。

　　端午節的產生一如其他節日，是想闡明根源的一種紀念，是一個回家，回到根源的無字天書，它與其他重要節日存在的目的都是基於返本還元的理由。所以，下次當你要慶祝一個節日時，花點心思想想先賢在暗示我們什麼？





※ 《三才圖會》
　　類書名，凡１０６卷，明代王圻所撰。匯集各書圖譜，共為一書。分天文、地理、人物、時令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥獸、草木等，共１４門，所收圖譜極具參考價值。

端陽話重午

　　（端午節又名端陽節、重午節、五月節，這個日子已過去好久了。近日在自己的舊網誌看到這篇文章，把原文劈成兩半重新修改了一下，並且加入新的體悟使成為獨立的兩篇文章，這是其中之一。舊文已刪除。）

從屈原說起

　　一般傳統上的說法，認為端午（端陽、重午）節源自於紀念屈原的活動，不過，許多盛行於世的端午習俗，出現的歷史卻比屈原的時代還要久遠，有學者據此多所論證，這些多慮的儒生相輕就不多記述了，謹以聞一多先生的《端午考》一文所指：「端午節最重要的兩項活動──競渡和吃粽子，都和龍有關 。」他則引用了吳均（西元四六七～五二○）的《續齊諧記》中的記載：「屈原五月日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱閭大夫，謂曰：『君當見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五綵絲縛之。此二物，蛟龍所憚也。』回依其言。世人作粽，並帶五色絲及楝葉，皆汩羅之遺風也。」聞一多據此還推測，端午最初可能只是長江下游吳越之少數民族的節日。自古相傳，吳越是斷髮文身之國。斷髮文身的目的是在「象龍子」，以避免傷害。《漢書‧地理志下》應劭注：「常在水中，故斷其髮，文其身，以象龍子，故不見傷害也」。聞一多的結論是，端午應是個以龍為圖騰的民族舉行圖騰祭的日子。也就是說，一個屬於龍的節日 。

　　中國一向以龍的傳人自居，龍的形象結合了中國數萬年來的部族圖騰，象徵三大文明的融合。中華民族的遠祖可概分為華夏、東夷、苗蠻三大文明：

　　苗蠻(江漢民族)
　　主要活動於現今的湖北、湖南一帶，部族代表人物有伏羲、女媧等，屬於大溪文化、屈家嶺文化，在考古上的依據尚有向東延伸的河姆渡文化、良渚文化，在浙江餘姚一帶。

　　東夷(海岱民族)
　　活動範圍大至在今山東省、河南省東南部和安徽省中部地帶，部族人物有蚩尤、后羿，考古依據有大汶口文化、龍山文化及青蓮岡文化。

　　華夏(河洛民族)
　　發祥於黃土高原，之後沿黃河東進，散佈於今中國中部及北部地區，部族代表有黃帝、炎帝，考古依據有仰韶文化、龍山文化。

　　直到形成疆域，外圍還有戎狄、巴蜀及越等民族。河洛等三大民族經過融合與兼併，華夏文明取得優勢，成為中華民族文化的主流。要了解屈原與端午節的內涵，必須知曉直到滿清之前，大部分朝代，古時候的官方語言就是河洛語，如此可建立一個理解端午節習俗內涵上的方便。聞一多先生所指的：「端午節最重要的兩項活動──競渡和吃粽子，都和龍有關 。」有點過於籠統含糊，只知其然不知其所以然，多半是依據西方觀念而建立的觀點。西方對宗教的誤解非常深，在考古上發現的「台、圖騰」多半二話不說，直接歸類是宗教祭壇或祭祀祖先天地的地點，這是非常不合理的觀念，近五百年來對東方「野蠻人」的歧視使得西方的科學觀總是帶著偏見與暴力和侵略性，聞一多受西方思潮影響，很自然地就會套用上那些觀念，所以他無法深入扒龍船、包粽子、飲雄黃酒所具備的內涵，僅在事物的現象上作推論。

　　據《史記‧屈原賈生列傳》記載，屈原是楚懷王時的大臣：「博聞彊志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸候，王甚任之。」屈原受到楚懷王的重用，引起上官大夫、令尹子蘭的嫉妒，就在楚懷王及繼位的頃襄王之前譭謗屈原。懷王因為不明白忠臣應盡的職責本分，所以在內為鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而相信上官大夫、令尹子蘭。楚王因而逐漸疏遠屈原，連帶的也不進納他的諫言，甚至將屈原放逐。屈原滿懷悲憤，落拓江湖，在寫下了絕筆作【懷沙】後，懷石投汨羅江自盡。屈原死後數十年，楚國終因讒臣誤國而為秦所滅。屈原投江後，楚國的百姓哀痛憂傷，紛紛來到汨羅江邊去憑弔屈原。打漁的駕起船隻在江上來回打撈他的屍身。有漁夫還拿出事先準備的用竹葉包裹的粽子、雞蛋等食物往江裡面丟，這是為了不讓魚蝦去噬咬大夫屍身。有位醫師則拿了雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫。過不了多久，水面上忽然浮起了一條昏暈的蛟龍，龍鬚上還沾著一片閭大夫的衣襟。人們就把這惡龍拉上岸，抽了龍筋，然後把龍筋纏在孩子們的手睕、脖子上，又用雄黃酒塗抹七竅，使那些蟲蛇都不敢來傷害這些小孩子。據說屈原投江的那天是五月五日。從此以後，每年到了五月五日，人們就以扒龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的方式來紀念屈原。這一天也有在午時打井水儲存的習俗，稱為午時水，據說在必要時能以此水濟小兒發燒、救人。

　　這裡有幾個關鍵詞（請以河洛語讀音）：屈原、汨羅江、競渡、粽、五彩絲（長命絲）、雄黃酒、蛟龍、午時水。它們所代表的內涵是：屈元（委屈的元陽）、彌濁江、扒龍船（脊椎、督脈）竟度、蛟龍吃人。這些關鍵詞蘊含的意義並非難以理解，如果對河洛文化道統不熟悉，或平時漠不關心，想要融會貫通就不容易了，所以在此著墨，希望能深入淺出，讓各位心領神會。

　　端午節，一說端陽節、午月、重午節。古老的黃曆──天干地支蘊涵著奧秘，天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。前十個天干與後十二個地支，按奇對奇、偶對偶的規律配對，組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯……癸亥，共六十個組合，以六十為週期循環往復，亦稱──六十花甲子。與當代西曆相較，黃曆並沒有時間起點也沒有終點，往前推可歷億萬年，往後記則無限未來。天干地支的組合可推知天文地理的變化，俗言「人若照天理，天就照甲子」這種天人感應的理，就是天干地支的奧秘，以十、十二、六十為周期，可以預測中國三大江河的水量變化，可以推觀太陽系的變遷，小至人身的生理，大至星斗的興滅都可以推測。黃曆傳說為黃帝所制，黃帝就是中央之帝，黃曆就是央曆，以地球中心而制的曆法，所以地理上的變化也可以推及於其它地域，就像漣漪那般以同心圓擴散，反過來則有如漩渦的效應，這塊地理在當今又再度活化了磁力。「端午節」就曆法上而言是午月的初五，肖午馬，數七為陽，七七也是重陽之意。節，截也，端陽就是陽極而衰，一陰初動之時。端，事物的頭或尾，耑的變體字，同專、全；端午即端我、全我之意，人身最高的第七脈輪。

　　「端午節」是天地交合的日子，每到端午的午時，天地間有目前科技上仍無法探測的能量（或許能探測吧？不過大概又是強國的機密），據能看見這種交合的修行人形容：「從天上垂下金線，這些金線連接到地球的萬物上。在人身，這條金線連接到性器官，動物可以感受到這股能量，會忽然變得祥和寧靜....」不曉得是否整個太陽系都是如此？但是，那位行者也說了，他的話不可盡信，要抱持懷疑的態度，自己要去求證。怎麼求證？當然是自修自證，無法他代。天地交合並非只發生在端午，只是這一天的交合性狀是全年唯一的特殊現象，一般的天地交合就是風雲雨露雷電的自然現象。

　　「端午節」在個人身上的現象一如天地般，要記得，天是一大天，人是一小天，人身的變化與天地的變化同理。人身有一條子午線，不明顯，但是絕對看得到，這條線比較明顯地出現於鼻子下方的「人中」開始，往下一直連接到會陰部，老一輩說人是土做的，人也是縫合起來的，這條線也叫「癒合線」，它說明了一件事：人身由兩股力量的纏繞而建構。更細小的部分顯現為科學家所稱的「基因」的ＤＮＡ雙股螺旋體，基因就是基本因果，有因有果，你才會降生為人。人體內還有一條子午線，它並不具體，也尚未被科學家所承認與發現，它只受到聖佛先賢還有騙子的注意，古今中外對它有不同的稱呼卻有相同的詮釋，西方人過去幾乎不知道它的存在，他們的認知絕大部分得自於東方的智慧，它就是鼎鼎有名的「脈叢節」。

　　在文化中，脈叢節、脈輪叢有許多名稱，多半都是隱喻性質，以七之數為代表，不加思索就會錯過。它的名稱有：七級浮屠、雷峰塔、三十三天（脊椎節）、七重天、七仙女、八仙、七真...等等，不勝枚舉。依朝代、習俗、文化、宗教的興衰，脈叢節的稱呼還會累積與改變。「端午節」因著屈原的高風亮節而演繹成修道的指示，八仙傳、七真傳等多是以五行八卦之理來表現的，皆具異曲同工的諭示。屈原（元）代表元陽，這一點真陽掉落到汨羅江（彌濁江）。以伏羲先天八卦而言，這一點元陽屬於三連乾卦中央的一爻，墮落後天的坤卦中後，使坤卦中爻滿變成文王後天八卦的坎卦，而乾卦中爻斷變成了後天八卦的離卦。坎卦成為北方黑水，離卦成為南方離火，火上水下，水火不濟而相射（這就是水神共工與火神祝融爭帝，水神敗戰撞破不周山故事的根柢）。在這樣的情況下，天地翻轉，陰陽錯位，八卦變成了相剋的後天八卦，要如何恢復到相生的伏羲先天八卦呢？答案就是要包粽（包種），用竹葉（德業）把種包起來，守禮的意思。粽子古稱角黍、筒粽，原是南方的一種用蘆葉把米包起來煮食的風味小吃，漢代以後才與屈原聯繫起來，並逐漸固定在端午節吃。粽，宗米，就是延續子孫的的米粒，用德業將種子包好，不使外洩。粽子有四個角，中間用卵仁(色黃，主信)包餡，用來代表五常：仁義禮智信，中央信土，東方仁木，西方義金，南方禮火，北方智水，以仁智禮義為四體，河洛語罵人說「不四鬼」就是指沒有守仁義禮智四體的人。也可以說是佛家的守五戒：殺盜淫妄酒；也可以說五恩：天地君親師；也可以說五行：金木水火土；五方：東南西北中；五色：青紅白黑黃。總之就是以禮來匡正天、人的行為舉止，不要當個荒淫無道的紂王，要當個「觀聖（性）帝君」。粽的外面用五色絲線包紮，女媧以黃(信)土造人（仁），土守信，使你種瓜得瓜，種豆得豆，不會種蒲仔生菜瓜。所以，守信就會君無戲言，開口成真。仙佛守信，所以具備了神通。煉五色石（五常）補天，燒蘆灰（爐俱灰，不進陽火禮，不問娘(子)禮，不生湠）止淫水。中央土是黃色，在後天為性，先天為聖，五色絲線是五常的象徵。如此，守了禮才有辦法扒龍船竟度，找回屈原而不是找回屍體，屍體只能變肥料。

扒龍船竟度

　　俗言「迷者師度，悟者自度」為了度到彼岸，人類前仆後繼想要完成這個大業，可惜好像是愈來愈多的人掉下來後就回不去了，真是令人不勝唏噓。人體有一部份號作「龍骨」，那是指人身的整副脊椎而言，船隻的龍骨就是仿造人體結構而建的，因此，扒龍船就是以度自己這隻龍船為主。

　　男子二八，女子二七，天癸至，情慾開，體內有股能量蠢蠢欲動，動則生人，靜則生聖。事實上除了生育繁衍後代，這股能量應該是清淨的，但是人類的生存狀況處處危機，寂寥落寞，生死交迫，往往尋求各種慰藉來填補內心的空洞，奈何永無寧日。感官刺激因而成為人類特有的習性，因為性的高潮就如同臨入死亡，在剎那間，天堂降臨了，但也因只有剎那間而已，因此容易耽溺此好，所以有人研究結論說，人類有自我毀滅的傾向，這觀點似乎也很正確。道家說煉精化炁，煉炁養神，煉神還虛。男性從煉精化炁開始築基，後天之精叫癸水，男子在三個月期間左右完全杜絕房事，此謂百日築基，這也暗示著最難熬的是男性的這百日。陽主動，陰主靜，所謂男人修行照天理，女性照地理。女性的修行就是要讓黃（性、聖）河澄清，所謂反清復明是也，黃河有個砥柱山，代表女性的膻中穴，女性以胸部（心輪）的呼息開始，女性會比較容易有成就，也就是體內比較容易感受到奇妙的動靜；男性則較不明顯，因為男性的丹田（臍輪）很難靜下來所以不易察覺。吃素心齋，或許會有所助益，分布到細胞的能量會較純淨，雜念就比較少一些。

　　一個女性可以整天坐在椅子上，而什麼都不做，這不是說女人懶，但是腦子裡卻有一大堆厚操煩的事；一個男性可以整天做這個做那個，內心仍保持專注，但他很難坐在椅子上而什麼都不做。因此，女性是內動外靜，男性是內靜外動，正所謂陰有動之基，陽有靜之基，言之不虛。經過三個月的斷慾，建立煉精化炁（无火之炁，氣是百穀之精）的基礎，之後經年累月，慢慢累積在相當於脊椎的部位，漸漸積累而滿，這是行督脈之功；接著，當累積到相當於玉枕穴的位置，就會有所謂「甘露」沿著唾液腺取代口水，而進入體腔當中。這就像從井中提水般，所以叫做飲「午時水」，也是先天之水叫壬水，是任脈之功，不是要你到井邊去提的井水。

　　以上的歷程並非如字面上的解釋那麼容易，隨著個人條件的不同，方法也會有差異。其間如果破了戒體，就像粽子某一角有了破洞，就洩光了。在子時，陰之極，有一陽初動，含靈蠢動；午時，陽之極，有一陰靜，萬籟漸寂。在《易經》乾卦爻辭中就是九五：「飛龍在天，利見大人。」的吉象，不過接著馬上要注意的是，上九：「亢龍有悔。」就是登上高峰後，享受一下風光明媚就好，自己趕快下來還有餘地迴旋，要是巴著不放，被後來者踢下來，摔得粉身碎骨，那就不妙了。最終目標還是，用九：「見群龍無首，吉。」功成身退。為人處世如此，積功累德也是如此，能嘗到「午時水」的滋味已是萬中無一，所以用九之後，要回到易經乾卦九三爻辭「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」天行健，君子以自強不息，如臨深淵如履薄冰。

　　不過，人類並非如此謙虛，通常是多多益善，恰好背離宇宙的常理。好比說「總統不是人幹的」，總統當然不是人幹的，一個人要管萬億人，萬億人管他一人，真的不是人幹的。可是如果要他下來不幹，他卻不肯哩。這就是人性的一面鏡子。今天衣索匹亞會因饑荒而餓死人，不是因為食物不足，而是分配不均所造成的悲劇。想想有那麼多，一個人擁有著千萬人聚集也都比不上的財富，但是他還是不足，行將就木之年還是拼命去撈，一個人就佔去了千萬人的份量，能不餓死人才怪。筆者不鼓吹任何主義，也不反對財富，只是關心人類家族的現況。

　　竟度，不是競渡，不是競爭，扒龍船的意義不是為了競爭，而是要有如同中國佛教的幽冥教主──地藏王菩薩所說的：「地獄未空，誓不成佛」那般的氣魄。地藏菩薩是地獄中的一點真陽，祂就是北方黑水坎卦中的那一個陽爻，我們說「無間地獄」猜猜看什麼是無間地獄。世間生相，林林總總，三途六道皆是眾生，可見眾生犯難無以計數，難道要把這些眾生都度盡了才能成佛嗎？以人道，人的習性來看，這是不可能的。佛陀說過，若有人說祂能度眾生，就是謗佛。想想這句話的意思，當代出家人、修行人多如牛毛需要人餵養，幾乎都要拖垮國家民生了，口口聲聲都說他在度眾生，不禁懷疑佛陀有沒有說過那些話，或者佛經的經句被人竄改了，那不就是偽經了？偽經的確不少，佛陀之言也真實不虛，口口聲聲度眾生也沒錯啦，他們是在度別人口袋裡的眾生。現在，屈原就是掉落到黑水溝、彌濁江中的一點清陽，他也是地獄不空誓不成佛的勇者，要讓他能度盡眾生而成佛的唯一方法，完全操之爾手。

　　據說，有一隻龍和魚蝦會跑來吃屈原的人身，這些魚蝦和蛟龍算是會吃人的，神話傳說中有太多妖怪、妖精都會吃人，可見這條龍是個必須處理的對象。人體有個部位象龍，雄黃可以抑制牠的活動。中國人自稱龍的傳人，確實，某方面是如此。在考古上，有個以龍為圖騰的部族，與當時不同圖騰的部族交換、混合基因。初時，基因的交換是對等的，各部族都有男女交流，初時龍與鳳圖騰交合，後來龍族比較奸巧，他們只派出男人，以至於擴及四正方的龜、雀、青龍（蛇）、白虎等圖騰的部族都只懷了「龍種」，演變到後來，龍族擴張到全中國，大家都成了龍子龍孫，結束了以姓為主的母系社會。這只是淺略的概述，實情要複雜上許多。雄黃是種含砷量很高的毒物，主要成份為二硫化二砷（As2S2），因為成分中含砷量高，容易導致人體中毒，造成人體腎臟衰竭的危險。當然，高劑量會殺人，微劑量的使用則有妙用（請勿自行嘗試，有病請去看醫師）。這條龍會吃人，而且一次可以吃掉約四億個人，在古代飲食健康的情況，牠一次可以吃掉九億個人，微劑量的雄黃可以抑制龍吐珠，使祂不吃人，這種方式會有後遺症，所以飲雄黃之舉大概是方士之術的流播。這九億或四億人，當中就有你我的影子。每次奧林匹克馬拉松都有這麼多人參加，經過漫長的無間地獄，其中只剩一或二人能跑完全程，奪得頭籌。然後，再經過漫長的十個月，還必須再次通過無間地獄的考驗才能重見光明。一個人的誕生，必須犧牲多少兄弟姊妹？佛家說人身難得，確實如此。「雄黃」的雄有壯盛、威嚴的意思，黃就是中土，土守信、育萬物，在後天為性，在先天為聖，雄黃既有威聖之意也有遣化情慾的用意。

　　要竟度眾生就是從這裡著手，眾生不是身外之人事物，其實就是頭腦中無時不斷出現的念念不斷，無限的念頭都來自於整個社會、世界，善惡好壞、成功失敗、男女老少...這些都是後天學來的習性，人依此而消失於社會中，失去了自性佛。佛家說依業受報，每個人都是「各人造業各人擔」而來到人間，有個奧秘是，頭腦中的眾生、念頭，也會吸引有相近情狀的眾生來依附，借由陰陽交合而投胎人間。所以古人並不隨便生育的，周公制禮甚至巫、工（交媾儀式），都是為繁衍後代而進行的部落聚會儀式。古代人身容易因猛獸、洪荒之疾而死亡。在人從能量轉變為物質形式的歷程耗費漫長的時空考驗后，好不容易有了最初的人身模式，他們希望能凸出最符合於生存之道的概念，於是透過人身的創造來達到概念的實踐，這個概念使得後進的人類變成了眾生，可說是個世界末日也是個重生的機會。而如果頭腦清靜，善惡念遣除了，眾生念頭沒有了依附的介質，世界就太平了，地獄就空了。竟度，就此意義而言，是人類的創舉。當然，這不是要求或約束或戒定，完全是個人的決定，先人只是指出方向，讓想走這條路的旅人有個地圖，可以按圖索驥，達到萬殊歸一本。