一般，如果你在中南部以降的地區，也許你到了陌生的地方而向路人問路，如果你很習慣地「強國語」，對方可能會用河洛語反問你「你會曉講台語冇？」，如果你不熟練這語言，對方可能就必須用吃力的北京語來回答你。什麼是台語呢？廣義地說包含：全中國的語言。台灣是整個華人世界的熔爐，雖然他小鼻子小眼睛，但熔爐一說是事實。分義狹隘地說：所謂的台語就是河洛語、客家語以及北京語。更簡略的說法就是指河洛語，但河洛語不等於台語。
語言是基本的溝通工具，每一種語言都有它的特色與歷史背景和文化上的沖混，即使是氣候、地理、體型、飲食等外在條件，都能改變語言的發音和腔調。中部沿海地區早期居民多是泉州的鄉民，因為海岸風勢較強，沿海的腔調鼻音較重，音調較低沉，抖音明顯，但尾音短促，大概是因為風大所以尾音常以捲舌的抖音結束。南部地區較為空曠，例如台南地區，這裡曾經是大明朝的小政府的根據地，在習慣上，說話的腔調仍部分保留了明朝漢人的式樣，漢人來台「只有唐山公冇唐山母」，漢人因為善於耕作而走進了平埔族的母系社會，而因為漢人不會說平埔語，直接就把妻子稱為「某」，無名無姓地叫，這帶有歧視的味道，但時至今日，「某」已經是親暱的象徵。平埔族母系社會具有強悍、開放的性格，這是平埔原部族的族性，平埔族的語言具溫柔傾向，到如今台南的語音中還是可以發現那種甜膩的尾音，儘管平埔語言已經消失了。比方說：「你轉來啊ne！（你回來啦）」這個ne，「你寐去跢e？（你要去哪裏）」這個e。河洛語說配偶是「牽手」，這正是受到平埔族母系社會的影響。唐山公會耕種而平埔族擁有廣大的土地卻只懂打獵，各取所需，唐山公基於是漢人的緣故，即使是要和「番邦」通婚也絕不「下嫁」入贅，怎麼辦？地主隊總是比較優勢些，你們唐山公就排排站讓平埔母系自己挑，挑中了對象就「牽手」把他帶回部落，唐山公比牛還好用，一群唐山公要開墾好幾十甲地。漸漸地，平埔族漢化後大量接受漢人的價值觀，終至連語言都消失了。現在可說已經找不到真正的河洛人，但河洛文化是這樣的一種綿長文化，他已經感染了台丸這塊土地，河洛文化在此生根茁壯是不爭的事實，在軀殼裏，河洛文化也已經成為這方島嶼的魂魄。
河洛語的用字遣詞不同於北京語，尤其是生活用語中所使用的語辭，經常用到提醒修道的用語。使用比較法，來看看北京語和河洛語用字遣詞的差異，由於地方語音的腔調和習慣不同，河洛語的發音會有差異，因此用字可能就不是你所習慣接受的傳媒上的用字，錯字太多，對的就會被懷疑是錯的，就當作是趣談，以下的排列是─先北京語後河洛語，發音非古音。
那是什麼東西？ 彼是些微魅件？（慣用發音：hya si sha mi mei gya）
「些微」經常被寫成「蝦米」，天地萬物無量無邊，任何在你身邊的存在都是非常微量的，你的心雖然能包太虛，但你這有形的身體所需求的其實並不多，你無法擁有超過你所能承受之多的東西，吃一頓飽之後，再多的美饌都會令人厭。在沙漠渴求飲水的人，黃金是阻礙。「魅件」用來泛指物質性的存在，一切都是無常性的，剛剛還在這裡的茶杯現在已經破了；當下有個俊男美女經過你眼前，幾秒後就消失於街角了，世事無常，就像鬼魅那般無法掌握，就連你自己的思維也都是無常的。
你想要啥？ 你想寐亵？ （慣用發音：lee shin mya shan）
「想寐、寐亵」這應該分成二個部分來解釋。「想寐」就是白日夢，是一種癡心妄想的意思，也是一種暗示性的指謫；「寐亵」這是更深入一步的妄念，但是還未成為行動，表示對物質的執著。物質既可以是人也可以是器物，既可以是觀念也可以是情緒。總之，「想寐亵」是一句警語，在行動未產生前箭在弦上時提出警告，如果你付諸實現你就必須承擔起後果，敢作要敢當。
真的嗎？ 有影冇？ （慣用發音：ou yaing mno ）
「有影、冇影」有形的物體總是攤在陽光下，再怎麼稀微的物質，只要在肉眼可見的範圍都會產生陰影，是存在的。即使不是物質，透過行動而發生的事態，其實也算物質，它是物理的或化學的變化使然，而你的身體之行動也不過如此，雖然肉眼或許看不見，但一樣是存在的。「有影冇」是說「存在嗎？不會是謊言或空想吧？」這世界只有幻想不算真實，但我們仍習慣於攜帶著這沉重的國王新衣去開疆闢土。
給你希望 許你希望 （慣用發音： huon lee sie moun）
歷史上曾經有個城廓叫做「許城」，顧名思義，城中之人都姓許，河洛語唸cuo，與苦同音。除了姓氏唸苦，一概唸huon，是恩准、成就的意思。例如：你告訴老師你尿急要去放尿，老師只應了聲─huon，這個huon就是「許」這個字，既然老師准你去觀瀑樓、聽雨軒，記得要謝謝老師再去。
近代諸多學者戮力於所謂的「台語溯源、彙音寶鑑」等著作，要透過語音來找字確實不容易，而要以字讀音似乎也不是很順暢。這可不像歐美的拼音字那麼簡單上手，而且其所謂的溯源似乎也不見得言之成理，所謂寶鑑其內容中標示的字也未必正確。代康熙寫字典序的作者─陳邦彥，在序裏面有段話值得深思：「古文篆隸隨世遞變，至漢許氏始有說文，然重義而略於音，故世謂漢儒識文字而不識子母。江左之儒識四聲而不識七音，七音之傳肇自西域，以三十六字為母，從為四聲，橫為七音，而後天下之聲緫；於是焉，嘗考管子之書所載，五方之民其聲之清濁高下，各象其川原泉壤淺深廣狹而生...」漢儒真的識字嗎？那就不會出現那麼多莫名其妙的字，既然不知是哪個字，再造一個就OK了，網路上七拼八湊的「台語文」看了令人膽寒，一再的錯誤示範只會毀掉歷代先賢的苦心，非「天子」不制禮，非聖賢不造字，將錯就錯，對的就貶成錯的了，去找那些真正認識字的長者請益吧！象牙塔獃久了還真忘了天地有多大。
有一組字辭在日常生活中經常用到，「斟酌，jin juon」，河洛語用到斟酌二字時，代表你面臨的是重要的決定。在北京語中，斟酌的意思與此相同，但用法卻不一樣。北京語說：「你要仔細看」，相對的河洛語會說：「你愛斟酌看」，一個是針對外相的建構，後者是衡量本質上的效應。而北京語說斟酌也是衡量之意，但卻不會說「你要斟酌看」，這種用法會格格不入。二者的差異在於河洛語用為行動，斟酌的本身是行動而非思考，在決定之前，你已經在心中往二個極端行動了一遍；仔細，北京語則是客觀上的選擇，它牽涉利害關係但僅及於思考上的，它描述的是一個現象事物的步驟，之後所下的決定才是行動。
一個以內就是外、外就是內為基礎的的文化，很難切割什麼是外？什麼是內？河洛文化就是這種特徵。生活中充滿言外之意的句讀，譬如：逗陣作伙；有短暫地相互取暖之意，只因臭味相投，人生的旅途上或可與子偕老，若不能，就作為彼此短暫的依靠然後各奔東西。再例如：風趖；像風一樣沒定性，一下子坐一下子走，遊手好閒、訪花採蜜。巡田頭；「炒飯」的意思。顧粿；擔心女朋友楊花水性而寸步不離。反正只要生活上容易意會的事務，都可以拿來諷刺或說教。也有像「你寐去跢位」這樣的語句令人深思。寐。生命是這樣一種彷彿重複犯錯的境況，每天的三餐、每天生活步驟似乎都一樣，你可能是個美食者，可是已經嚐不到食物的滋味了，你吃的都是調味料。你可能是個教師，經常獵取新知來充實教學過程，但你已經遺忘了「師也者，傳道、授業、解惑」的義務，無法傳道沒關係，起碼的授業、解惑該有吧？不，因為少數學生的頑皮、惡劣，你早已放棄了那些認真求學的學生，你辜負了許多家長的托付。你或許擅長文筆，也出版了許多書籍擁有許多粉絲，但因為你的恐懼使你無法違背你的支持者，到最後你只寫他們要看的文字，你的心靈早已麻木了，過不久社會也要把你遺忘。你或許還身兼音樂裁判，那些懷著熱情的孩子們苦心精練，就是希望你給他一點真誠的回應，但是，當走後門的家長踏進裁判室，你就對認真的孩子沒意見了。這一切都不過是夢，很真實的夢，可是你在夢裏面迷失了。有機會逮到自己「清醒」的一刻，問一下自己「你想寐怎樣？」，要能夠作而沒有作者，受而沒有受者，很難。但，其實，有些事不作自然就沒有受者，不是嗎？
2008年11月28日 星期五
河洛語的二三事
2008年11月27日 星期四
仙島，在閣樓
台丸是個寶島。
如果你家是打漁的，無論你是東西南北岸的漁家，問一問老阿公或阿祖，過去他們出海捕魚的時候，在夜裏從海上看台丸的輪廓是不是會發光？當然，隨著時代的變遷，台丸的上空確實會發光，那個現象叫光害，使你看不見天上的星星，可以說：你被黑暗的燈光所囚禁。老阿祖、阿公的時代，沒有光害問題，可是卻很奇妙地，台丸真的會發光，而且比現在的光害還明亮，這是事實不是鄉野傳說。
為什麼我總是用「台丸」而不用「台灣」？對我而言，台丸才是「正確」的用字。在《山海經》的時代，台丸稱之為蓬萊仙島，蓬萊仙島也稱作蓬萊山，是海上五大仙島之一。《山海經‧海內北經》記載「蓬萊山在海中」之句，《列子‧湯問》記載：「渤海之東有五山焉，一曰岱興，二曰員嬌，三曰方壺（方丈），四曰瀛洲，五曰蓬萊」的記載。古時候這些仙山也被號作「台」，在台之上的「島」就被稱作丸，九上加一點。也許《列子‧湯問》的敘述是代代相傳的口語傳播，時間應該可以推移到一萬三千年前左右，那時期全世界都發生了大洪水，地球的海平面劇烈上升，海水沖刷了大陸板塊的邊緣引起海水倒灌，直到如今還可以在印尼、埃及、南美洲等接近海平面的地區發現洪水沖刷的痕跡。台丸東部及於日本東南地區等海底，都發現了由巨石堆砌的建築殘痕，規模與形式都相當，工程浩大，即使是現代的科技都很難辦到，可以推測，這五大仙山可能有通路相連，甚至是屬於一個邦聯的狀態。蓬萊仙山是台丸，瀛洲是當代的日本(扶桑、福壽），其餘三個已經沒有人知曉芳蹤何處。全世界有許多傳說都是靠著口語傳承而來，口語傳播並非不可靠，當今事事講求證據的時代，口語傳播往往被視為追究歷史的線索，這是一個因觀念的轉變而讓人類更了解地球史的機會。
著名的八仙過海神話就是以蓬萊仙島為背景。相傳呂洞賓、李鐵拐、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子等八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去，可惜已仙蹤渺渺。八仙當中呂洞賓和李鐵拐亦師亦友，所謂君無戲言，當呂洞賓還是東華帝君時，一句口誤的話語，造成他必須倒裝下凡，必須由李鐵拐來度他，原來的師徒角色立刻對換。呂洞賓可代表第七個也就是人身最高的脈輪，何仙姑則代表海底輪──人類的根源，也是聖人的根源，加上李鐵拐（佛家說的第八識）成為「八」仙。八就是指先天八卦的推演，更早之前由伏羲定八卦，「羲」通義，西方義金、九金，是呼吸的意思，伏羲就是調伏呼吸也是調伏陰陽變化的意思。所謂神話，簡單說就是神的話，示申為神，申有廣大、光明之意，示就是典範；神不是外在的什麼，所謂敬神如敬己，敬己如神，你就不會披毛帶角。如果你自認是知識精英，很多人就會去信仰天主、基督，那是因為知識的傲慢所作的選擇，你需要比你更權威的神來管教你，西風東漸，這「比較符合」你的社會「水準」。如果你虔誠於阿彌陀佛，那是「我佛慈悲」幫你解套，開地下錢莊的、做老鴇的、搞房地產的、賺黑心錢的大爺姑奶奶，想要一邊花錢消罪業一邊繼續幹勾當的信徒，如果西方極樂世界都是這種人，不就像個集中營嗎？不去也罷！而如果你一心想要修煉成仙，拐男騙女，搞什麼天命要你「採陰補陽、性命雙修」，你真的要小心五雷轟頂，那不是傳說。有時候一句話可以得罪很多人，我卻說更多，台丸寶島就是因著這些現象而靈光盡失。河洛語說：「沉東京浮福建」這是歷史的剪影。東京不是指日本的東京，對河洛民族來說，你必須記住這段歷史上的顛沛流離。東京是指北宋定都的東京──開封，「開封」顧名思義，就是振興之意。之後金人當朝，為了躲避番邦統治，河洛民族開啟了一次大遷徙，到了福建；直到明代承襲燕京──今之北京為國都，而後滿清入關，再一次大遷徙，更多人移居到福建。福建三面環山，易守難攻，某方面來說非常適合遠離戰火，內陸的番邦廝殺可說是完全不受影響。滿清入關，不願忍受高壓統治，又一次大遷徙到台丸，所以就成了「沉福建浮台丸」。
遠在秦朝時期，齊人徐福預見秦始皇的暴虐之治，於是編造了神話，說海上有三神山──蓬萊、方丈、瀛洲，上有長生不老之藥為由，詐得船隻，並要求給養、百工、童男女等，人數少說上千餘人，歷經波折，第三次出海後終於抵達日本本州的岡山和廣島一帶，就此開啟了神武（Jinmu）時代。Jinmu，河洛語翻成真武，稱真武天皇。紀元前的日本史可說是一片空白，當時雖說「百國分立」，但以神武天皇建國（今已2665年）之皇紀（遠在秦始皇〈前259年－前210年〉誕生之前），是相當不可靠的說法，因此二戰後已不被日本政府採論。至於神武是否就是齊人徐福，無人能予論斷。借題發揮：徐福諧音彷似河洛語的七福，在日本民間信仰中有會帶來福氣的七尊神明，就稱之為七福神。一般以惠比須、大黑天、毘沙門天、壽老人、福祿壽、弁才天、布袋為七福神，整個神話型態類似八仙。七福神始源於本州島的關西地方，既大阪、京都、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣和歌山縣一帶，最初是何時、何人所傳播已不可考，而依時代及區域的變遷，所供奉的七福神，其形象也略有不同，例如：有人認為壽老人和福祿壽是南極老人的化身，為同一尊神明，因此就以吉祥天或猩猩來代替壽老人。今日的七福神已大致定調，排除了不算人樣的猩猩和稻荷（亦為福神）。當代的日本人看似高大，其實日本原住民當中，有一部族的體型相當矮小，甚至有點痀僂的模樣，那就是真正的瀛洲人，所以猩猩和稻荷大致上可說是這一部族的象徵。這七福神你可以把它看成是日本民族的縮影，聖王敗寇的加加減減，難免神的形象也會改變。不過，日本語和河洛語有許多相似之處，在二戰時期的老一輩台丸人大多會日語，不光是殖民地的內化影響，主因是日語裏有很多中國的古官話，那就是河洛語。相較之下，當今日語中有許多直接音譯的外來語辭，反而比較不像嚴謹的日本人會做的事。回到七福神身上，這七福一樣是代表人身的七個脈輪，最初它可能是對徐福及其部將的敬仰而編撰的故事。徐福為一方術之士，懂醫理，煉丹藥，未必就曾飽讀詩書，可以說他並未將漢文字傳入日本，加上他所帶去的童男童女，或許也不識字，在經歷青春期的折磨階段時爆發嬰兒潮，田邊生的就姓田邊，墳堆生的就姓大塚，山腳生的就姓山下，這些依地理環境而為姓的現象，大概就是徐福所為。二戰時日本對中國宣戰，當時姓徐的日本人紛紛改名換姓，大難當前，可以理解，因為他們也知曉自己骨子裏有中國的血，繼續沿用中國的姓氏恐被抄家滅族。到此，徐福為神武天皇的冠冕被斬除殆盡；日本歷史上對天皇祖先的記載非常模糊，據說第一位天皇神武天皇在紀元前665年即位，是日本神道教中「天照大神」的後裔，而考古學上最早可考的天皇卻是第十代的崇神天皇。多年來，日本考古學界期望對皇室家族的古墓進行考古研究，但始終遭到宮內廳的拒絕，理由是「皇室古墓是神聖不可侵犯的禁地」，外人進入將打擾已故天皇靈魂安息。
關於這二個仙島確實有很多相似之處，譬如：都很愛面子、自卑感過盛而轉為自大、自尊心過強而轉為自憐，自憐久了就轉為變態。島國因為資源的缺乏，往往會培育出眼光短淺的人們，他們望向海洋，天水相接的地方看不到邊際，是的，這世界太過荒蕪，所有經過視線的都是為我而來──他們要來奪走我的一切；島國之民是很容易創造出敵人的一種族群。再沒有像日本這麼變態的國家，所謂「變態」不是說他們的色情產業多麼光怪陸離（只是其一），你該看看他們如何對待自己。匆忙、緊張的工作勞動之後，男人不敢太早回家，一定要待在外面的酒店也好，小吃攤也罷，直到深夜，如果回家不醉醺醺的樣子，大概就要被認為是生病了或無三小路用的男人；而家庭主婦擔憂先生的健康，更怪的是她更擔心先生太早回家而她會被鄰居背地取笑。自明治維新後，可憐的日本人已經過了幾百年這樣的苦日子，看看那些日本產品的廣告，若不是那種很自信的女人在賣化妝品，就是很「肩」的男人在做一些無厘頭的動作，科學的紀律與理性把他們折磨得走向極端，女人看起來很威嚴，男人看起來很孩子氣，正好是在他們的文化裏所不被允許表現的品質。那末台丸呢？地處亞熱帶又有北回歸線經過，有夠多的人是壓抑的，尤其是男性，腦子裏充滿性愛畫面，這是個缺乏出口的社會氛圍，基本上台丸人都是表面上的禮教君子，他有優良的傳統來綑綁內心的野獸。許多男人「日也操暝也操」，白天他往色情按摩院跑，有時候「行不栽路」遇上正派經營的店家還嫌人家服務品質太差；可憐的女性同胞則被身體的輪廓整得不成人形，彷彿一切只有肉體能爭取到些微青睞或好處。人們無時不刻都會想到性，動作、碰觸、凝視、話語、文字都可以是意淫或現行犯的證據，似乎有點無限上綱了，這都要拜那些極端的性別主義者所賜。每當你壓迫彈簧到了極點，它終究會失去彈性而非意料中的反彈，性別主義會切割掉人性中的友愛也會切割掉憎惡，當這二者消失，性就會成為一件索然無味的事，它變成機械化的反應，沒有愛與恨的滋潤，生命就失去了深度，親情、友情、愛情都不會發生。兩性不是該相互尊重，如果你明白，另一個性別才能使你免於人生的悲慘，你就不會成為同性戀，也不會是異性戀更非雙性戀，因為你自己本身就是兩性的結合。你越是要避免的，到最後只會証明是你讓它發生的，性別主義者所要避免的正是他們所無法面對的，是恐懼而非性的罪過，恐懼才是罪。從仙島聊到性，似乎有點離題了，不過你應該也注意到了文章開頭有說：「八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去。」蓬萊閣在眼睛之上，有閣必有窗，眼睛是靈魂之窗，蓬萊閣是你所由來的居所，你在這裡才能找到另一性別的存在，酒醉是體內兩性的結合，那是你曾分離的；眼睛外面的是物質，物質是無常，心也無常，蓬萊閣也無常，性，完全也是無常，你的根本不在性別之中。
僅作為紀錄的一環，在文章貼出後的夜晚，訂閱的讀者由白日的25降至13。這是3個月13天的一日。
2008年11月25日 星期二
【 包裹 】
解開蝴蝶結
箱子就沒有秘密了
那個源遠底郵戳
是一張破碎的地圖
有許多命運底掌文烙過擁抱
它曾經揮別鹹澀底浮水印
如今已成胎記
許多閱讀過底旅程
就要抵達夢底邊陲
它唇邊底吻汵著一朵陽光
有燦爛追隨過底
有古老底悲傷踐踏過底
有情歌吹唱底
床邊故事
夢已
遺落
它割劃曲折底巷道
撕扯過底荊棘
日記嚮著結繩記事
一截一截工整底絲弦
纏繞著它低低底頸項
有管樂沉沉底演奏
有大提琴顫抖底歌吟
有一種邊陲襲人底編織
牽繫著蝴蝶結
箱子沒有秘密
祇是解不開習題
2008年11月24日 星期一
撫撫耶重來的理想主義
本文內含時勢隨想，不喜勿入！
在這個的格子裏，我時常會有意無意地批評到宗教界與社會的一些怪異現象，譬如說：好作功德的團體、孤名釣譽的大善人、虛偽的企業鉅子、理光頭披袈裟的金光黨、絡繹不絕的革命志士。媽媽有教過：不要犯眾怒，要識時務。這個社會有極大的定數──你不可以妨礙我的自由，你的自由是我的障礙。在印象中，世俗的「自由」應該是以不妨礙他人之自由為準則，除了這個準則，你只能指望道德良心的規範能發揮作用。但如果因為你持相反的意見，就有人指著你的鼻子說：「你不可以妨礙我的自由」時，這個自由就失控了，這個自由是建立在別人的痛苦之上，這種自由或許是許多人的期盼，撫撫重來，這是某些人一直期待的事，讓我告訴你「撫撫耶重來」是個什麼景況。這種心態很要不得，比過去共產黨的做法更有過之無不及。
尋常人家，如果有二十萬的積蓄就很不錯了。台灣有這麼窮嗎？有人說：眼睛張開就得花錢，讓我提醒你：你連睡覺做夢都花錢。多數人甚至連二十萬積蓄都沒有，君不見，在光鮮亮麗的穿著底下是一家殘破的公司，每天都在調頭寸，逢人就好話說盡，看看是否某能從對方口袋裏挖點錢撐過今天。君不見，那些開著雙B轎車的大老闆，口袋裏甚至湊不出加油錢，卻出手大方地騙財騙色。君不見，多數人背負著許多債務卻不自知。人們習於以外表來衡量彼此，人格可以秤斤論兩賣，只要一顆雞頭就夠了，你的財富要用房子來表示，你的品德要以諸多頭銜來襯托，你的信用要以謊言來填補，肉體也變成了金錢的奴隸，這些用錢堆砌的人生，你一直不滿意，卻無可奈何。如果你持有信用卡，無論你是否按時繳清，你畢竟是在做寅吃卯糧的動作，你是負債的，你把未來的資糧挪到現在來享受，如果你繳不出錢，你的未來只剩下痛苦；繳得出錢，你還是痛苦的，你常常是慾望的受害者。這些懷著「撫撫耶重來」理想的革命志士，就是在做這樣的事：「把遊戲規則改變吧！免了我的債，重新分配財富。」這是個微妙的心理，「自由、人權」只是冠冕堂皇的藉口，盲目的群眾甘心加入政客的權謀，各懷鬼胎錙銖必較，一切都是社會的錯，社會要為他們的處境付出代價。佛家說這世上有個唯一的外魔──魔王波旬，波旬是個誇張的慾望操縱者，它可以滿足你的一切慾望，而你必須以痛苦化樂給他。我覺得這很公平，波旬與撒旦也許是同一個存有，無論如何，上帝創造了撒旦，波旬既撒旦，記得嗎？這世界一直都在平衡中，波旬就是那太極兩儀中陽極裏的一點真陰、陰極中的一點真陽，你追求快樂必會引來痛苦。雖然說公平，但一如人性之可測，沒有人會心甘情願接受自己的決定所帶來的痛苦。誤入歧途去吸毒、強劫，是誤交匪類，是朋友害的；登峰造極而一呼百諾，是朕運籌帷幄，是朕一夫當關萬夫莫敵。人性之可悲可見一斑。
如果諸多的富人平均擁有二億的財富，如果你有二百萬的積蓄，經過這些革命志士的努力，真的撫撫重來了，你的財富會增加嗎？歷史可以告訴你這是不可能的！所有的個革命家在掌握權力時，立即就會變成反革命者，你將信任托付給魔鬼的右手，它會將左手的劍刃刺入你的心。經過撫撫重來的動盪後，富人的財富縮水到只剩二百萬，你呢？你可能正在做易子而食的行徑。不要反對財富，也不必贊成貧窮，這二者都是極端，能運用極端的人非常稀有，那些富人與窮人並非處於天平的兩端，他們是被迫在「人類」這種神經病的夾縫中求生存，施加壓力的人正是你我。如果你是富豪，居家要保全，出門要防彈車，吃飯要高級餐廳，旅遊只能躲在酒店，逛街只有專賣店...，富人的生活乏善可陳，那是個移動式的監牢，生活索然無味，最大的冒險是工作，最佳的娛樂是賺錢，最自豪的經驗是花錢。曾經有個外國大富豪，他非常非常有錢，在他呼吸的七秒間，就有幾十萬美金的收入，他遊遍地球的角落，所有的國家都去過了，他的生命還是感到百無滋味，名牌美饌填不滿他的味口，於是他加入許多冒險的探索，攀岩、潛水、登山、彈跳鋼索，什麼說得出名堂的探險都玩過了，他無法滿意這樣的人生。有一天，這一天一定在他心中醞釀許久了，他一如平常那般，搭著直昇機要去上班，他一定有很深奧的體悟，他做了一件事，他要司機讓直昇機停留在半空中，然後他跳出直昇機直接墜地，這是他人生最大的決定，他面對死亡，因為沒有別的探索可以如此神聖與莊嚴，他沒有必要向任何人告別，他是個懂得深入存在的人。有錢有閒是人類最佳的狀態，一個富有的社會可以創造出燦爛的文明，他的精神指標可以是非常靈性的，前提是精神指標在先，金錢建設奠底，財富是工具而非目的。而貧窮並非是可以贊成的事，某方面來說，社會非常鼓勵貧窮，他捐助許多物資、金錢去「維持」貧窮的現象，維持一個富有愛心的社會假象，這就是所謂「救急不救窮」話語的含義，貧窮不是一時的，它其來有自。你願意分享財富給不足的人類同胞，是的，這是應該的，人飢己飢人溺己溺，因為沒有貧窮，財富就一點價值都沒有，沒有財富，貧窮也只是一個概念。孔子的禮運大同概念，並非是一個均富的世界，那個路不拾遺和夜不閉戶的情景也非空中樓閣，那比較像是資本主義和共產主義的融合，既富有又同享，這二者的病態正好可以創造出禮運大同的效果。
當你必須易子而食，這話或許過與不及，更可怕的歷史都有記載，所有的反革命者都曾經提出美麗的願景，河洛語說：「北港廟壁，畫仙。」就是打著革命口號反革命的最佳寫照。許多人面對生活的艱辛、人生的無常，往往欲振乏力，他的內心充滿忿恨不平的哀戚，當他的忿恨轉而成為破壞性的創造力，正是親痛仇快的時候，政客是非常了解人性語言的投機客，只要符合你的渴望傾向，那個願景立即就能操縱你，你會充滿革命志士的熱血，你將會反對一切反對你的人，你將開始認同「一切都是為了子孫著想」，你會義無反顧地贊成反對你的人就是敵人。於是，監牢裏永遠不缺「革命志士」的嘶喊，因為你在錯誤的時刻做了適當的決定，懷著不是你的本然的思想，為人作嫁衣裳。這種沉湎的無力感，往往是以反對社會的姿態出現，社會越是壓制，這股力量的破壞性就越普及也越顯得似乎有力，當事的個人，以此展現力量而確是個誤判的舉措，對目的而言已經離題了，記住，尊嚴不需要透過別人來肯定，一將功成萬骨枯的道理永遠適用於這情況，不要落入理想主義的泥淖，不要認為自己是革命家，你往往會得到相反的結果，那是始料所不及的。社會也無法重新洗牌，「撫撫重來」是劣根性的幻想，幾千年過去了，地球的任何角落都沒有經歷過「撫撫重來」的浩劫後而還能安居樂業的景況，就此，少數人的理想不是理想，多數人的福祉不會因為少數人的阻擋就此「韜光合塵」。一個理想主義者最終都會做出最糟的決定，科學懷著最大的理想，它創造了核子彈，數量多到可以毀滅地球七十次；毛澤東懷著偉大的理想，間接屠殺了數百萬人，創造出像美國這樣的惡霸；你當然可以懷抱理想，但，如果只因為那個理想必須完成才能證明什麼的話，「證明」的本尊從來就只有仇恨的存在。
2008年11月21日 星期五
對影成三人，必有我師
如果以生態保育的觀念來看，人身是個龐大的聚合型有機體，這個生命體盤據了地球約百分之三十的表面積，壽命約達二十六萬年，如果他沒毀滅自己，他將有機會遷徙到銀河系的彼端，繼續他的角色。雷射全息攝影術，一種在玻璃表面光雕出景物的技術，可在玻璃表面利用雷射刻劃出任何物體的立體圖像。可是當玻璃破碎後，每一小塊碎片卻都能呈現一幅完整的圖像，曾有科學家在這種錯誤發生的同時，無意間開啟了一個宇宙的奧秘。全息攝影或稱全像攝影，是一種記錄被攝物體反射（或透射）光波中，全部信息（振幅、位相）的照相技術。全息攝影不僅記錄了被攝物體的反射光波強度（振幅）而且還記錄了反射光波的位相。如果用特殊雷射照射這一全息圖時，就可以看到一幅立體圖像。多年前筆者有幸在成功大學親眼目睹了全息攝影的雕圖過程，那是一個醜醜的實驗，過程也很緩慢，卻是有點夢幻的光景，被拍攝的物體是一隻玩具小馬，它呈現在一塊玻璃上，從任何角度去觀察，就如同在觀看實際的物體一般，當時頗感驚嘆。那個曾經在實驗室中摔碎玻璃的科學家助理，在親手毀滅了二十多天辛苦的實驗成果後，最終要掃進畚斗的剎那，發現每一塊碎片都是一個完整的圖像，這個發現導致了一個被達爾文派科學家嗤之以鼻論點：萬物皆是上帝的碎片，碎片的加總不等於上帝。這就是智慧創造論。
這個論點的主軸認為：上帝依祂的模樣造人，也創造了萬物，萬物的由來是透過上帝的智慧而具現的。不同於達爾文派的論點：生命是偶然發生的，突變是生命存續的手段，生命的誕生是或然率所使然。如果你認同前者，那你就和認同後者一樣，犯了相同的錯。這兩者都自認是真理，科學是探索真理的工具之一，而非其目的；因此，西方主流科學完全對「意識」視而不見，他完全不予理會，他繼承數百年來的機械觀，盡是在事物的表面下功夫，割掉這個、替換那個，增加這個、刪掉那個。如果不正視再小的分子也有「意識」這個發現，「上帝」是不可能發生的，達爾文也不會存在。
以機械觀來看，人身就是一部運作良好的機器，給予適當的綜合條件，人體可以像植物那般自然成長。但是，就像電腦的構造要件，你必須予以組件和一個作業系統，作業系統就是基因，基因是驅動組織的藍圖，有藍圖還必須有指令去引導行動的步驟，那由誰來下指令呢？先有蛋還是先有雞？當然是先有雞才會有蛋。大腦能指揮嗎？大腦是基礎建設的一環，它是記憶體、運算核心，「沒有人」去指揮大腦，太空船只會靜者恆靜，就像花圃裏的植物，花自開水自流。大腦扮演著肉體協調的角色，安排所有部門的排程，避免衝突是主要工作，合作則是整體的利益。而你，這個意識總指揮，則是給予指令驅使行動產生的關鍵。在你和身體之間，有個安全機制，重點是在保護身體而非你，這個機制確是為你而設的，因為你一點也不認識身體，身體卻很熟悉你之特質，所以機器人保護人類的最佳法則就是：君命有所不受。一個嘗試自殺的人會面臨一種問題，身體會不住地顫抖，這不是因為那個人心有所懼，而是身體自動開始切斷某些連繫，以迫使你放棄自殺的意志。如果那個人意志堅決、強悍，死亡的慾望震驚到肉體，光是這個意志就足以使身體機能停擺。我們不談自殺者的心理，以及他們會面臨何種挑戰。如果不是因為你強加其上的許多干擾，身體的機制比你所知曉的要高超許多。你應該聽聞過一些關於夢遊者的傳聞，絕大部分都是真的，身體因為人的過度壓抑而自動發展了行動，這種時候身體處於亢奮狀態，以補償被過度侷限的制約，好比說：長期性地使身體不動或抑制或強迫性的飢餓，而使體內累積了太多的毒素，身體便借由運動或夢的編織來揮散掉這些毒素，因此，夢遊者往往是在大腦自動精心安排的夢境中行動。你不該突然喚醒夢遊者，他會被自己的處境所驚嚇，危險並不總是來自於現象界，心靈的震驚才是一切傷害的源頭。這類的夢遊者通常會在「自己」清醒之前，回到他的出發點，原因很簡單，潛在地，夢遊者知道他的身體狀況與所在何處，這是一個捉迷藏遊戲，夢遊者隱瞞自己以方便在如此的環境中闖蕩，而那是他在清醒時所辦不到或無法想像的。
儘管人體與我們之間還有更多難以窺見的堂奧，你首先該對你的存在表達一點感激之情，雖說這就是一種合作關係，但其真正、其背後是如何運作的，永遠是個大哉問。既然人體的運作必須透過你以及整體的合作，生理解剖學上的分門別類我們無法深入，借用心理學的觀點來看看你之何以加入這合作的關係。身體可以以非常簡略的方式分成三個層面，除了最外圍的肉體本身外，之內的之下的：第一層身體，心理學稱之為潛意識。你可以想像你這個個體就像是洋蔥的構造，只不過這只是個比喻而已，你的內在結構有無數的層面，就在你平時的知覺底下，思惟的支流正悄悄避過你的注意，而正往被實踐的路途上發展；相較於肉體，這是比較細密，振動也比較高的物質性的身體，雖然不為肉眼所見，但仍是屬於物質性的身體，你在作夢的時候，最常以這個形式去行動。潛意識是個說法，如果你夠警覺，你還是可以逮到它，好比說：有時候你會在夢中醒來，發現自己正在作夢中夢；或者，當你在打瞌睡的時候，你突然發覺到有個好主意正在吸引你的注意。潛意識多半是你已無法有效對待或處理的情緒、構想、虛擬的行動，這些東西需要時間去蘊釀，等它們自動組合起來，以你能懂得的象徵等方式，你才能覺知到它們的存在，或許你會付諸行動，比方說：無意間造成別人絆倒，或脫口說出不能說的秘密。你會懊惱於這些，但你終究會否認是故意的，這就是奧妙的「捉迷藏」遊戲之一，潛意識。
在潛意識之下之內，第二個身體：集體潛意識。著名的心理學家，卡爾‧榮格將潛意識分為個人潛意識與集體潛意識。這是個更為遼闊的視野，個人的成分已經稀釋到幾乎無從觀察的地步，這是洋蔥裏面的洋蔥，岩石裏的岩石，很怪的比喻吧？請你想像一下每一層洋蔥皮裏面還有更多的完整的洋蔥存在，這就是集體潛意識，分別、完整而融合在一起。這部分牽涉到人類或更大的─整個文明的集體行動，只有少數人能捕捉到這裏面的信息，社會的集體事件在這裏被過濾、建構完成，所有的細節都被考慮了，許多影響人類命運的發明、事件都在這裡先被模擬過後，依照事件對個人的影響及程度，決定整個事件的發展。在這裏，身體已經失去了框架，你不再保有適當的形象；在潛意識中，你還可以保持個人所知悉的形象，但進入集體潛意識後，那些你所知悉的行頭以及象徵都會被拋諸腦後，你會以你最堅強的人格面為主要的形式，通常，那就是你最具智慧的一面，可能是過去世中某一世的形象，也可能是未來世相貌的提早曝光，就看你有沒有覺察到而已。
在集體潛意識之下之內，第三個身體叫無意識。無意識不是昏迷或無知覺的那種「無」意識，這裏所謂的無意識是指：如果集體潛意識是在天空大氣層之內，那麼無意識就是涵蓋了大氣層與地心世界。它甚至於還未能擴展到銀河系的規模，即使是太陽系也不是那麼遍及。由於東西方的語彙都太有限了，文言之外你只能意會。印度的數學堪稱全球之冠，印度對量數的形容簡直令人瞠目結舌，即使如印度這麼古老的文明，他還是只能用不可思議來形容，當然還有更大的量數，就不討論了。「無意識」是因為有太多不可思議之多的意識參與其中而稱之為無意識，這其中還包括了星球上所有的生命與無生命的意識在其中，不同的物種、物質元素之間共同諧振，這真是令人難以苟同，相較於此，人類的集體意識或許不過是海洋中的一粒砂子而已，如恆河沙數的無意識...請自己想像吧。如果你感興趣，在格子裏的頁面下方，有達利的部分畫作相當能夠展現以上的相關概念。
《論語‧朮而》篇，子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」孔子那時代應該沒有所謂的心理學，也沒有所謂的人格分裂症，諸多先輩對這句話已經解釋很多了，前面所談到的意識，在這裏也可以請你來好好參研一下，何以：三人行，必有我師焉。照慣例，以三為多。三，這個數字經常用到，三不誤時、日上三竿、事不過三、三頭六臂、三位一體，三也是個質數，三還是先天卦的離中虛，有麗明之德；河圖歌說：天三生木，地八成之。可見三也代表生命的初始。河圖歌訣：一六共宗，二七為朋，三八成友，四九同道，五十相守。原來三八和四九是這麼來的：好兄弟邁三八啦。
西方宗教慣常提到的「三位一體」的概念，相當是孔夫子所提出的三人行概念。我引用維基百科的解釋來說明三位一體：「三位一體（拉丁語：trinitas）或稱三位一神或三一神或聖三一，一般指基督教的上帝，即聖父、聖子、聖靈（天主教稱呼聖靈為聖神，東正教和新教都稱呼為聖靈）為同一本體（本性）之三個不同的位格，三位格為同一本質。通俗地說，僅有獨一的上帝；聖天父完全是上帝，聖子完全是上帝，聖靈完全是上帝。」這個解釋算是入門，如果你是基督徒、伊斯蘭(回教)、天主教徒，以上的解釋你會勉強同意，但更深入地，你應該問一問「第一因」，上帝看似喜怒無常，動不動就要降罪，那麼，是誰創造了這個脾氣古怪的上帝？舊約聖經歷經篡改與佚失，已經很難深入究竟了；而新約則是非基督徒所編撰的，其中歷經人為的編篡、偽造與隱藏，你也很難再明瞭耶穌基督真正的話語。不談第一因，你就找不到根本，沒有根本的信仰，至多只是你在遭受苦難時的避難所而已。
老子以「強名曰道」來稱呼上帝，但完整的說法應該是：
我們有個國會殿堂，吵吵鬧鬧的幼稚園大班，這個國會裏有二個主要政黨，其他利益團體就不說了，這個國會比一般人稍為不正常了點，其他的都一樣。每當他們針對一個議題開會，雙方為了維護己見而爭吵不休時，我們的國會主席就會要求他們表決，多數的執政黨以「多數暴力」強勢表決，少數的在野聯盟以「比例粗暴」盃葛議事，雙方僵持不下，這時候國會主席宣佈休會，吃完便當後再議。兩大陣營就如同我們的善念與惡念，常常在內心裏戰鬥著，天使與魔鬼就在你耳側各抒己見，偏偏你就是會猶豫不決：好吧，這件事就先擱著吧，來日再議。吃完便當，睡過午覺，好戲登場，雙方表決的結果，魔鬼勝利了，主席宣判魔鬼得勝。這個主席就是我們的天良、赤子之心，他是天真無邪的，他不偏頗任何一方，清清淨淨，不增不減，無罪性，他只是明明白白地決行你的意向，決定權在你。
這就是「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」的涵義。世俗的解釋也適用於你的人生經驗，人總是從善如流會比較好一點。不過，你也可以學著讓
2008年11月20日 星期四
【 背影 】
一道許諾自遠古襲來
如潮一般
如砂一般
如 夢
一般
如一般放逐底燈塔
帆一般
浪一般
等待熄燈底黎明
泊岸
岸緣如破碎底冰雪
堆砌
迴盪著絲絲小雨
雨
雨 雨
雨 雨 雨
落
不
停
不
停
如漁人一般
如船期一般
如風一般 滴
漣 漪
漣 漪
漣 漪 漣 漪
走
停
走走
停停
如諾言一般
2008年11月19日 星期三
從「三不誤時」到「喫冇三把應菜著想寐上西天」──無心菜
河洛語說「喫冇三把應菜著
如果「文明」的定義是：豐富的物質層次、神通廣大的科技、個人化的生存風範以及金字塔般的階級社會。那會是怎樣的世界？遠在天邊，近在眼前。過去四百年來，機械與科技逐漸取代了人類的自然能力，他由雞犬相聞邁入君主政治，由自然給養轉入物質累積，直到此刻，人類依舊徘徊在由物質所支配的階級社會當中。也許已經有二萬多年了，印度一直是個務實但懶散的民族匯聚，他的信仰基礎建立在種姓制度上，這是個有效的運作，普遍深入人類的社會意志。從古代直到當代，種姓制度依然是有效的，其實整個地球長久以來並未改變過它，以現象觀察，地球人確實是種姓制度的楷模。印度人以階級分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠捨和首陀羅，依階級分述如下：
婆羅門：從梵天的嘴裏出生的，宗教法師、祭司等靠一張嘴生存的人，是神權的代表。每個人在一生臨終之前，都必須邀請婆羅門來為自己的來生辦一次祭祀，即使是富可敵國的長者，做一次祭祀便可傾家蕩產。祭祀的目的是為了換取在死後，能進入太陽的國度，次等的還能進入太陰。但並非所有人都能邀請婆羅門來為他做祭祀，奴隸階級的首陀羅就連信仰宗教的資格都沒有。在佛經中你可以發見諸多長者、國王對佛陀所作的布施供養，常常是幾百牛車的硨磲瑪瑙、珠寶瓔珞，佛陀並用不著這些但為什麼不拒絕呢？稍後再告訴你。
剎帝利：從梵天的腋下出生的，王公貴族、掠奪、征服者及一干人等。和前者相加的共生系統，宗教與政治的掛鉤。即使是知識分子，也可以將所學的用在最糟的地方，一旦擁有權力，所有的革命家立即就變成反革命者。所有的戰爭只基於二個理由：宗教與經濟規模。宗教既可以掠奪財富也可以輔成政權，政教合一便會產生如美國這樣的怪獸以及印度這樣永恆的命運。
吠 捨：從梵天的人道出生的，士農工商者。一方面依附權貴，另一方面也作為婆羅門的主要供養者，這是真正奴役首陀羅的一群人，許多領主富可敵國，有些小國的國王還得請援於這些領主。政、教、商，共同組成既得利益的版圖。
首陀羅：從梵天的腳下出生的，簡單說，就是勞動階層。這群人沒資格信仰宗教，那是前三者的權利；這群人也沒有往生太陽或太陰的權利，也沒有來生去輪迴的權利，這是最古怪的一個階級，既然沒有輪迴的機會，生來是首陀羅，死後就消失烏有了，那麼首陀羅的開端是什麼？
在過去中國佛教有個論證：一闡提有沒有佛性？一闡提就是指首陀羅與其它萬物。由於當時《大涅槃經》尚未引入中國，並未在佛教中產生「含靈蠢動皆有佛性」的透悟，因此而認為一闡提沒有佛性。直至竺道生法師大膽主張，因而被當時佛教界排斥，視為異端。受到宗教迫害的的竺道生，來到了蘇州的虎丘山，萬分感慨之下，以破釜沉舟的決心要天地為證，對著曠野中大大小小的石頭發表了「一闡提之人也能成佛」澈悟之言。他對著石塊說：「眾生皆有佛性，雖然你們是石頭，但是你們也是有靈性的，靈性就是佛性，你們只是正處於涅槃寂靜之中而已。」據說，石頭紛紛點頭同意道生法師的說法，後人編撰成「頑石點頭」的故事。
來參見佛陀的第一位入門弟子：持律第一－優婆離。優婆離是一位首陀羅，他在佛陀尚未出家前便已服侍在悉達多王子身旁，悉達多王子成佛後，其生父淨飯王派出五百王子追隨佛陀出家。所謂「五百王子」是個聖化後的美辭，即使以現代的考古依據來看，佛陀的祖國不過是喜馬拉雅山麓下的一個小小城邦之國，哪來的五百王子呢？佛經是人寫的，人人都喜歡聖化自己的信仰，看佛經要有這樣的警覺。這麼多人「出家」其實是為了保護佛陀，當時婆羅門教基於既得利益，即使殺死一個佛也會在所不惜的。優婆離在這當口卻被五百王子飭回，他的內心感受可想而知：他有幸遇到成佛的人，這個佛由他每天服侍著，現在他不僅不能服侍佛，還因為他是首陀羅而更不可能追隨在佛陀身旁。優婆離的傷懷真令人一掬悲淚呀。優婆離將五百王子所賞賜的珠寶瓔珞丟棄路旁，一古腦兒奔回佛陀的所在，佛陀也借機收他為第一位入門弟子。如果你是首陀羅（事實上，很難說有誰不是），那麼你就是從梵天的腳下出生的，生生世世都要被踩在階級分野的腳下，永遠是階級奴僕。
根據佛陀的戒規，五百王子與淨飯王必須向比較早出家的優婆離頂禮。這位大師兄的出家開啟了佛陀的寧靜革命，說革命，就有點謗佛了，罪過罪過，但藉此讓大家較易了解。首陀羅進入宗教體系，這是佛陀慈悲的發光，所有種姓一視同仁，打破階級的藩籬。在當時，另一位也是王子出身的祈那教佛陀──祈大雄，也在印度北方開啟了宗教革命。這二位佛陀畢生從未見過面，但祂們所傳遞的真理並未有所不同，以至於傳到中國的佛經以及當代考古上常將二位佛陀的事蹟混淆，因為在印度他們都被稱為世尊、大雄、佛。先前提到悉達多，佛陀並未拒絕硨磲瑪瑙、珠寶瓔珞的供養，佛陀並不反對財富，也不鄙視貧窮，祂以中道為之。按理說，財富能讓人有安穩的環境進道修業，不愁吃穿的生活使人更容易深入真理；貧窮，既然你一無所有，還有什麼不捨呢？也是很容易修道的。其實這兩端都對也不對。布施供養是為著捨堅貪心，佛陀鼓勵你這麼作，這是有為法的一面，你雙手空空而來，暫時擁有的東西可以分享給缺乏的人；但貧窮比富有而言更難修道，肚子空空，你說什麼真裡呢？貧窮因此也成了一種強悍的堅貪心，過度缺乏物質的滋養會使人投機一切。所以，依佛陀的中道，這二者是一體兩面，彼此成為鏡映，二者都是堅貪使然。尋求中道，在你擁有時，分享你的有；在你一無所有時，也享受你的空無。佛陀的寧靜是如此地沒有負擔，就像一片落葉那般自在，自然生自然死，你找不到佛陀「反抗」的痕跡，也找不到「逃避」的蹤影，佛陀是個空無，空無是一切的基礎，也是一切的歸途。地球是圓的，無論你從任何方向出發，你都會回到原點；宇宙無量無邊，無論你去向何方，只要你的壽命夠長，你還是會繞回到地球。佛陀的中道就是一個圓，佛在圓的軌道中運行，凡夫也是在同一個軌道中運行，佛不昧因果，凡夫懼因果。當佛說空說無的時候，你很難穿越祂的話語，直接去領略那個空無，你能想像到的只是你的不在、萬物的不在、天地的不在，此正因為「你」的在，而使得那個空無成了你的想像與障礙，所以佛陀又用另一個角度告訴你：「空中妙有」以免你執空而變成頑空。
明代小說《封神演義》中有段寫道，妲己利用紂王陷害比干的情節，其中有段劇情提到無心菜，這無心就是空中妙有。以下引用一段《封神演義》的文句，稍微有點長，但為了解說其中的奧義，就當作是溫故知新罷。比干命人通殺躲在軒轅古洞作福享樂的狐群狗黨，這些妖精都是妲己的同夥和狐子狐孫，比干還命人將狐皮剝下製成狐皮大衣來送給紂王，使得妲己心生報復：
......紂王與妲己正飲宴賞雪，當駕官啟奏：「比干候旨。」王曰：「宣比干上臺。」比干行禮畢，王曰：「六花雜出，舞雪紛紜，皇叔不在府第酌酒禦寒，有何奏章冒雪至此？」比干奏曰：「鹿臺高接霄漢，風雪嚴冬；臣憂陛下龍體生寒，特獻袍襖與陛下禦冷驅寒，少盡臣微悃。」王曰：「皇叔年高，當留自用；今進與孤，足徵忠愛。」命取來。比干下臺，將朱盤高捧；面是大紅，裏是毛色。比干親手抖開，與紂王穿，紂王笑曰：「朕為天子，富有明海，實缺此袍禦寒；今皇叔之功，世莫大也。」紂王傳旨賜酒，共樂鹿臺。話說妲己在繡簾內觀看，都是他子孫的皮；不覺一時間刀剜肺腑，火燒肝腸，此苦可對誰言？暗罵：「比干老賊！吾子孫就享了當今酒席，與老賊何干？你明明欺我，把皮毛感吾之心，我不把你這老賊剜出你的心來，也不算中官之后。」淚如雨下。不表妲已深恨比干。且說紂王與比干把盞，比干辭酒，謝恩下臺；紂王著袍進內，妲己接住。王曰：「鹿臺寒冬，比干進袍，甚稱朕懷。」妲己奏曰：「妾有愚言，不識陛下可容納否？陛下乃龍體，怎披此狐狸皮毛；不當穩便，甚為褻尊。」王曰：「御妻之言是也。」遂脫將下來眝庫。此乃是妲己見物傷情，其心不忍，故為此語。
......且說紂王自得喜媚，朝朝雲雨，夜夜酣歌，那裏把社稷為重。那日，二妖正在臺上用早膳，忽見妲己大叫一聲，趺倒在地；把紂王驚駭汗出，嚇的面如土色。見妲己口中噴出血來，閉口不言，面皮俱紫；紂王曰：「御妻自隨朕數年，未有此疾；今日如何得這等凶症？」喜媚故意點頭嘆曰：「姐姐舊疾發了。」紂王問曰：「美人為何知御妻有此舊疾？」喜媚奏曰：「昔在冀州，是彼比俱是閨女，姐姐常有心痛之疾，冀州有一醫士，姓張名元，他用藥最妙。有玲瓏心一片，煎湯吃下，此疾即愈。」紂王曰：「傳旨宣冀州醫士張元。」喜媚奏曰：「陛下之言差矣！朝歌到冀州有多少路？一去一來，至少月餘；耽誤日期，焉能救得？除非朝歌之地，若人有玲瓏心，取他一片，登時可救，如無，須臾即死。」紂王曰：「玲瓏心誰人知道？」喜媚曰：「妾身曾拜師，善能推算。」紂王大喜，命喜媚速算。這妖精故意搯指，算來算去奏曰：「朝中止有一大臣，官居顯爵，位極人臣，只怕此人捨不得，不肯救援娘娘。」紂王曰：「是誰快說。」喜媚曰：「惟亞相比干，乃是玲瓏七竅之心。」紂王曰：「比干乃是皇叔，一宗嫡派，難道不肯借一片玲瓏心，為御妻起沉痀之疾？速發御札，宣比干。」......
且說六札宣比干，陳青洩了內事，驚得一城軍民官宰，盡知取比干心作羹湯。諸說武成玉黃元帥，同諸大臣，俱在午門，只見比干乘馬飛至，午門下馬，百官忙問具故，比干曰：「據陳青說取心一節，吾總不知。」百官隨比干至大殿，比下逕往鹿臺下侯旨。紂王立候，聽得比干至，命：「宣上臺來。」比干行禮畢，王曰：「御妻偶發沉疴心痛之疾，惟玲瓏心可愈；皇叔有玲瓏心，乞借一片作湯治疾。若愈，此功莫大焉。」比干曰：「心是何物？」紂王曰：「乃皇叔腹內之心。」比干怒奏曰：「心者一身之主，隱於肺內，坐六葉兩耳之中；百惡無侵，一侵即死，心正，手足正，心不正，則手足不正。心為萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路？老臣雖死不惜，只是社稷邱墟，賢能盡絕；今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍。只怕比干在，江山在；比干亡，江山亡。」紂王曰：「皇叔之言差矣！今只借心一片，無傷於事，何必多言。」比干厲聲大叫曰：「昏君！你是酒色昏迷，糊塗狗彘，心去一片，吾即死矣。比干不犯剜心之罪，如何無辜遭此飛殃？」紂王大怒曰：「君叫臣死，不死不忠；臺上毀君，有虧臣節，如不從朕命。武士拿下去取了心來。」比干大罵：「妲己賤人！我死冥下，見先帝無愧矣！」喝左右：「取劍來與我！」奉御官，將劍遞與比干，比干接劍在手，望太廟大拜八拜，泣曰：「成湯先王！豈知殷紂斷送成湯二十八世天下，非臣之不忠耳！」遂解帶現軀；將劍往臍中刺入，將腹剖開，其血不流；比干將手入腹內摘心而出，望下一擲，掩袍不語，面似淡金，逕下臺去了。且說諸大臣在殿前打聽比干之事，眾臣紛紛議論，朝廷失政；只聽得殿後有腳跡之聲，黃元帥望後一觀，見比干出來，心中大喜。飛虎曰：「老殿下事體如何？」比干不語。百官迎上前來，比干低首速行，面如金紙，逕過九龍橋去出午門。常隨見比干出來，將馬侍候；比干上馬往北門去了。
......話說黃元帥見比干如此不言，逕出午門，命：「黃明、周紀隨著老殿下往何處去？」二將領命去訖。且說比干走馬如飛，只聞得風聲之響；約走五七里之遙，只聽得路旁有一婦人，手提筐籃，叫賣無心菜。比干忽聽得，勒馬問曰：「怎麼是無心菜。」婦人曰：「民婦賣的是無心菜。」比干曰：「人若是無心如何？」婦人曰：「人若無心即死？」比干大叫一聲，撞下馬來，一腔熱血濺塵埃。有詩為證：「御札飛來實可傷，妲己設計害忠良；比干倚仗崑崙術，卜兆焉知在路旁。」話說賣菜婦人見比干落馬，不知何故，慌忙躲了。黃明、周紀二騎馬趕出北門，看見比干撗於馬下，一地鮮血，濺染衣袍，仰面朝天，瞑目無語。二將不知所以然。當時子牙留下簡帖，上書符印，將符燒灰入水，服於腹中，護其五臟，故能乘馬出北門耳。見賣無心菜的，比干問其因由；婦人言人無心即死。若是回道：「人無心還活。」比干亦可不死。比干取心下臺上馬，血不出者，乃子牙符水玄妙之功。
即使是心狠手辣如妲己者，也有惻隱之心。妲己，河洛語袒己，袒護己私，己就是私，指維護己身利益之人。紂，系寸，寸土之地在眉心，這是所羅門王的寶藏，受到綑綁的天良。原本是指潑猴大鬧的凌霄寶殿，裏面的那個玉皇大帝，但是現在是指荒淫無道的成湯後第二十八代君。人體的脊椎骨大約是二十八至三十三塊之間，視個人體型略有差異，因此道家有二十八天乃至佛家的三十三天之說，都指向松果體（眉心輪）或之上的那個脈輪。紂王與妲己同是一式二款，我們的天良本性經常受到蒙塵，佛家叫這個為「牟尼寶珠」，河洛語說「乞丐趕廟公」，以假亂真的結果就是流浪生死。「面是大紅，裏是毛色」河洛語說的：「紅水烏大扮」，紅是指南方識神樂，毛色是指北方濁精哀，紂王是穿透其間的中央妄意慾。所以呢，有時候也該自問一下：「陛下乃龍體，怎披此狐狸皮毛？」易經八卦總是貫穿所有的稗官野史，冥冥之中就是會演變成經典故事。
張元，彰顯本元之意。比干有玲瓏七竅心，但我們人體怎麼算都少了一個竅，也少了一片玲瓏心。我們說七情六慾，醫家以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情；凡夫的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，凡夫的六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家說六識： 眼、耳、鼻、舌、身、意，產生六塵： 色、聲、香、味、觸、法，故有七情 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。但要說七竅：眼、耳、鼻、口、肛門、尿道，只有六竅，還有一竅不通。這一竅在哪兒？比干是個落難的佛，河洛語有個雙關語：「難佛」，用來指稱男性生殖器官，也用來泛稱經由陰間來到人間的普羅眾生。這個雙關語個人覺得非常微妙地說明了人類的現況，大家都是落難的佛。比干就是元元本本的天良，也叫赤子之心，多數時候的我們總是在陷害自己這個忠良，良心撥一邊利益擺中間，賺得一時風光。妲己就是少了一竅、一片玲瓏心，她非常迫切需要，因此而陷害了比干，寐喫伊一片玲瓏心。大家都一竅不通，河洛語說：「好空通人栽」指的就是這一竅，找到這一竅，你就有玲瓏心了，不然妲己就須臾即死，她和喜媚想害你都害不成。這一竅前面已說過了，在格子裏也常常提到它。比干還說：「心為萬物之靈苗，四象變化之根本。」這又是道家典型的禪，四象指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方位，也代表儒家的仁、義、禮、智，心則為中央土與信，心生萬物、心包太虛，這就是一片玲瓏心。「比干低首速行，面如金紙，逕過九龍橋去出午門。常隨見比干出來，將馬侍候；比干上馬往北門去了。」此時的比干逕過九龍橋，九龍橋是指脊椎，上馬往北門去，馬指的是陽氣，北門就是陰間，這是指人體死亡的一個現象，男性的能量會集中往性器官，因為凡夫臨終前的這部位直接和宇宙莫名的根源相連，那就是輪迴的又一起點。如果是個覺者，這股能量會往上走，往南天門走，從這個通道連往太虛，可說是輪迴的又一終點，但這樣說只對了一半或錯誤，應該說是不昧輪迴，畢竟佛也在輪迴之中。
比干曰：「人若是無心如何？」婦人曰：「人若無心即死？」
這段對話是呼應前面的「心為萬物之靈苗，四象變化之根本」，人無信不立，中央土守信，土地讓你種瓜得瓜，而不會種蒲仔生菜瓜；信在俗是性，在非俗是聖，無信則無心，就像空心的稻米，無心則死。不過，這還有其他的觀點可以解釋。短暫的人生，漫漫的時空，浩瀚的宇宙，生滅都在電光石火之間。凡夫認為短暫的，在聖人看來幾近永恆；在聖人看來不生不滅的，凡夫則不屑一顧。什麼是生？什麼是死？似乎生和死之間的流動被看成是生命。孔夫子說：「未知生焉知死」，是啊，記得自己出世者，幾人？何況人生都還沒走到完結篇，早上起床牙齒都還沒刷，就開始忙著賺錢了，曾幾何時想過會一覺不起？如果你將自己每天的喜怒哀樂記錄下來，一個月之後你可以做個統計，你會發現樂與苦各佔一半。我們所受的教育都是謊言，知識更是方便的手段。
事物本身不在兩端之間，人才是那個兩端。有心無心，有為無為，重點是在有沒有那個「作」的人，如果沒有作者，就不會有受者，作者就是受者。比干其實是個極盡誇態的人物，紂王是一端，比干是相反的那一端，兩個作者創造出兩個受者。妲己與紂王就是人性的矛盾，是蒙塵的仁與義，既是好人又是壞人，既天才又無能，既殘酷又悲憫；種種的煩慮苦惱不過是因為你有心而已，有心人總是會過與不及。老祖宗說：「喫冇三把應菜著想寐上西天」就是在暗示：祖先也曾跟你一樣，喫冇三把應菜著想寐上西天。「老祖宗」聽來似乎很八股、很老梗，祖字：且示。暫時性的一個榜樣，無常才是真常。無心菜，有人說就是空心菜，言之有理。《封神演義》的主要內容是闡教與截教的鬥法，姜子牙奉玉旨建封神台，故事中的腳色並沒有真正的壞人或好人，每個角色對應一種人性特質，忠孝節義，基本的行為規範，闡與截之教，正是人生經驗的方針。對自己做到忠孝節義，起碼你就不會去傷害他人而損壞自己，不忠不孝，你的人生真的就空空洞洞了。不忠，就失去目標，像浮萍；不孝，你是對不起根源，廟公變乞丐。空心菜屬蔓藤類植物，空心有節，節，截也；河洛語說：「做人愛有斬截」當止即止，不要跑向二端。義，無私；ㄙ，就是一支鼻子，禾是草，鼻子長草是什麼意思？在我的格子，這個象叫作「荒煙古道」。這條路浪子回頭金不換，金，是西方義金，呼吸的通道，直往西王母的崑崙山，一個抵達崑崙山的人不再是浪蕩子。這條路很少也很久沒人走，以至於荒草鋪天蓋地，在崑崙山以下的人都只會看到別人而忘了自己，他看到別人有的以及自己的沒有；到了崑崙山，他會看到自己，看到他有的別人也該有，看到他不想要的，別人也不想要。簡單說，你要的別人也想要。其實，如果你無時不刻都能保持這般的心境，光是靠著思惟就能成就，基本上，佛陀就是以淨化思想而成就的，依此而言，道家煉精化炁的法門是可以不需要的。淨化思想是儒家的法門，從思想上去觀照，以頭部的五行作為修持的根據地。人無心則死，是了，君子有終身之憂，而無一朝之患；人心死盡，人無心還活。有心無心之間，作者是。
2008年11月14日 星期五
信任你的根源‧夢與自由‧你與天使
如果你曾記得，在小時候有一雙手將你推離危險的車道，回頭卻不見人影；如果你曾喘不過氣，當你「死」在床上的時候，有一陣香味或溫暖經過你的夢，醒來卻找不到痕跡。如果你曾有類似的經驗，如果你現在仍處於迷惑中，如果你並不感到害怕的話，且讓我娓娓道來。
聖經當中有許多天使的記載，所謂天使就是指上帝所派遣來凡間的存有。東方宗教中並沒有所謂的天使，相對的概念都被稱為神，神如果不是創造天地的伊始者，就是相當於是天使的角色，尤其是中國文化集三大教於一身，五教同源的概念下，神的定義相當廣闊。神並非只是一個偶像、形芻，神既可以是一顆石頭、一株樹，也可以是一面虛無的牆。對太陽的崇拜是所有宗教的初始，即使是西方宗教中的上帝，也必須有光與黑暗的概念，對太陽的崇拜不是「自然崇拜」不是原始部落的專利，而是對生命的禮讚與飲水思源的儀式，儀式可以凝聚部族的力量也可以滋潤生命的焦灼。像「我崇拜太陽，太陽離我比較近，上帝不但喜怒無常又虛無飄渺，給我一個可信的對象，給我一個終始不棄的朋友，我會選擇太陽其次是月亮，沒有太陽就沒有我，我是太陽的子孫之一，我是祂在地上的國。」這個概念仍然存在於你我的心靈深處，太陽是我們基因的一部分，我們身上都有太陽的碎片或說種子，因此你能照耀他人且發光發熱。
奉天承運或代天巡狩，都可說是天使的概念。天是一大天，無形、無情、無名，強名曰天，強名曰上帝，強名曰自然。民間信仰中，媽祖領有玉旨來代天巡狩，媽祖如同天使那般與人親近，祂慈悲為懷的胸襟溫暖了許多凡夫的淒涼，也提示出生命如海洋那般綿密交織的現象。我們很難去覺察到媽祖的存有，祂是一位與我們的文明緊緊相繫的母親，因為你迷信，放棄你的自然能力而迷信於科學的武斷。許多事你可以不間斷地辯證下去而不會有任何結論，許多證據無法被重複驗證，例如：雙胞胎的誕生，以及你我的誕生，不會有二個相同的現象。宇宙無量無邊，重複同一件事或東西未免太輕忽宇宙的集體智慧了，這是宇宙的經驗法則或說定律。沒有必要重複具現祂自己，因為一切既是祂又不是祂，所有的加總也無法等於祂，祂是非無限非不無限的。所以，媽祖或眾多個性化的神格、天使，多少是懷著創造性的使命投射到文明的精神大氣當中，透過這層薄紗，祂的運作會更有效更實際更廣闊。而因為物質性的身體是被極化過了的，祂的使命遠遠超過物質所能操作與承當的，於是人扮演起實踐者的角色，這是共業，業力源遠流長，人神之間，以一種深廣的連繫共同創造出事件，事件就是因果、業。菩薩畏因，凡夫畏果，想要脫離因果是不可能的，佛也在因果之中，佛依一大事因緣而具現人間，不昧因果你就是佛了。
多年前醫學上提出一個關於「鬼壓床」的解釋，醫學名稱是睡眠癱瘓(sleep paralysis)症，醫學的解釋是：〈「鬼壓身」的現象，在睡眠神經醫學上是屬於一種睡眠癱瘓（麻痺（sleep paralysis）的症狀，患者在睡眠當時，呈現半醒半睡的情境，腦波是清醒的波幅，有些人還會併有影像的幻覺，但全身肌肉張力降至最低，類似「癱瘓」狀態，全身動彈不得，彷彿被罩上金鐘罩般，也就是一般人所謂的「鬼壓身」的現象。 〉許多人對這個現象會感到害怕，到處求神問卜，祈求高人驅鬼。
從兩個面向來看，第一：身體有自己的夢。愉快的夢往往是身體處於最佳狀態的情況下，自然散發出來的信息，這是整體合作的結果，而通常你也參與了夢的建造──透過你熟悉的象徵與暗示，把信息轉譯給你這有限覺知者；身體同時也在發出邀請，直接或說間接地，你的身體也在影響著別的身體，因此便有了共同參與的夢，集體的夢境很少被回想起來，因為大多是你在日常生活中完全不認識的人，即使是熟識的人參與其中，也會因為你在夢中的形象是如此不同而被否認。這種夢會帶來令你想像不到的「結果」，就像是一個玩笑或惡作劇，流行性傳染病的發生有時是透過這種機制事先發出了預告。這個機制，按個人所需，會預先調整好身體所需的準備。人們是如此慣於接受他人的暗示，借由象徵，這樣的夢包裝著概念，而受到廣泛的運作，借由極性的轉化，概念便落實到精神層面的基底，使得任何文明之間的氛圍變得明顯不同。愉快的夢不會令你想要暫時離開身體，去努力某些工作，本質上這是個人的與團體的遊戲，你常常是堅持要參與其中的，所以沒有人會在這狀況下發生「鬼壓身」的意外。第二：獨立於身體之外，夢就是被觀察到的思想。客觀地說，日常生活就是夢的演繹，屬於白日夢。直觀地說，夢有許多層次，思維是夢的排程，同時往多方面進行。每當你有個想像或說思維，打人或愛人，那個想像在另一層面是有效的，因此你可以評估那個結果，然後再決定實踐與否。可是，若有許多不同方向的結果使你難以抉擇時，就會形成精神壓力，這種壓力在睡眠、疲憊、焦慮時會被釋放出來，而形成所謂的夢魘。恐怖的或緊張的夢魘是基於假設性的真實而發生的，當你正嘗試下決定的進程中，使得身體面臨了並非可信的險境，躲或逃或反抗的求生法則完全不適用，所以會促成一種現象，你的身體會試圖造成一個短路，以擺脫你對非現實境況的反應要求，對身體而言，懸崖是你這個意識的問題，身體不對假設的情境發出真確的反應指令，因此，短路的結果是，你被裁判禁足了。然而，你醒了，為了擺脫你不當的意志干擾，身體短暫地還不情願接受你的指揮，這就是「鬼壓身」的情況，身體基於有自己的意識與安全維護，甚至可以有好長一段時間不理你。理論上，當你自願或往世，身體的狀況如果許可，確實可以接受別的意識的指揮。不過，有人大概要擔心所謂的附身了，生命本身就是不可侵犯的神聖規則，身體是一大事因緣之所繫，是你這個佛陀的廟堂，除非自甘墮落、無知或說接受請求，否則大羅神仙也無法侵佔。這就是
夢魘是如此地困擾人，幾乎要使人心生恐懼。有時候你與身體之間會產生一個奇妙的裂隙，這可以比喻成一個換檔，車子依然前進中，但是你卻超前於車子本身，彷彿是你在導引開路一般。這種經驗往往會被你遺忘，基於恐懼的理由，你會屏蔽這個記憶。偶爾，你會在這個情況中醒來，多半會伴隨著音聲、氣味、圖騰與異象，當這發生時，如果你沒嚇倒自己，你會發現你與身體之間有個難以描述的「距離」，你與身體之間似乎隔著一層薄紗，這就是你進入有意識的夢境的線索，可以說你在夢中醒來而夢仍在繼續著，作為一個旁觀者的演出，你是接觸到了你之存在的內裏的最外圍，就在肉體之下或要說之上、之外也行，有人說這是靈魂出竅，但這說法並未觸及實情，靈魂並非外在於你的什麼，你正是靈魂本身，你無法於這情況下出竅，事實是你暫時離開了身體去從事其他工作，只是剛好被你自己逮到了。無論如何，這情形中覺察到的音聲、氣味、圖騰、異象、光等等，是你內裏的最外圍，這些是極具象徵性的，存在本身無法被理解、描述，所以你會自動轉譯成你熟悉的象徵，這是一次有意識的與自己根源最外圍的溝通。有的人會解釋成某某神來拜訪他，某天使的臨在或神能的彰耀，有的人會解釋成他去到了光音天，回到了故家鄉或天上的國。這些解釋非對也非不對，全依你的詮釋，依照你的信仰、見解或偏見而有無數的象徵，「象徵」具通性法則，但更多的是其所具的個別內涵使得象徵只對個人才有意義，一枝筆也許對你象徵著一個計畫，對另一個人而言，一支筆也許就是一枝筆而已。所以，一個夢可以被心理學家分析一輩子仍無結論，他只是陪著你玩一個叫「醉生夢死」的遊戲而已。
朋友說在小時候，有個白髮老人幫他度過一場可能的災難，轉瞬間他就不見蹤影了。這是他生命最初幾年中遺存下來的一個驚嘆號，事情發生得很自然，以至於事後的迴響反而比較像是一場夢。隨著年歲徒長，類似的故事也從別人口中說出，越聽越多，直到那個真相越來越清晰。東西方都有所謂「守護神」的天使概念，傳說每個人都有守護神的庇佑。我不確定這傳說的實情如何，因為這裏面夾雜著有太多江湖術士的花招，好比說：佛陀因一大事因緣而降生到地球來開導人類智慧，天命如此。於是，自古帝王、神權都自號懷有天命要來統治地上的國；於是，江湖術士也要說天機不可洩漏，天命不可違，你就乖乖掏錢消災（免得挨揍）吧。有誰是沒有天命的嗎？
總統有天命？當然囉，他要來被千千萬萬人管教，當然有天命。你有天命嗎？是的，你來一定也為著一大事因緣而來，不然這地球就太貧脊、太單調了，大家、萬物都是一大事因緣才會聚合在這裏的，牽一髮動全身，一個佛的誕生、二顆原子彈的爆炸、黑狗花貓的出世皆是一大事因緣而發生的（黑狗名叫花貓）。回來看看守護神，天使是怎地回事？有時候事情就是那麼簡單，你站在路旁，一輛車子朝你疾駛而來，駕駛似乎沒有看見你，車子嘶吼著你的名字，眼看你就要被輾過去，突然，有人推了你一把，車子也及時避開了你，等你回過神來，已經不知是誰那麼好心地推你一把了（也許你被推入水溝了）。除非這兩者之間的守護天使都溝通好了，不然這齣戲有點好萊烏劇情，似嫌老套（是我的舉例啦），焦點只是放在你身上，那個駕駛難道就沒有守護天使嗎？人人都會同情弱者，基本上每個人潛在地都明白自己很脆弱，最好有比總統禮遇更多的維安措施。如果你沒覺察到是你自己的自然能力拯救了你，你便會感恩於外在神佛的庇佑。當然這不是否定內在神佛的存在，只是當你洋溢著幸福感的同時，你是在對你的根源表達了臣服者的信靠。這種臣服一生中不會出現太多次，「生存是奮鬥」這類的信念很快就會抹去你的幸福，二秒鐘之後你馬上又投入了生存戰場。要幸福必須有臣服，臣服代表信任根源，信任則會超越「你」這個界限而與根源──玉皇大帝平起平坐，回復到「上帝依照祂的模樣造人」時的天真。這就是我所了解的，關於天使、守護神，自由與臣服的意義。
2008年11月12日 星期三
大地沒有國界，天空沒有牢籠
世上有許多天使。有一個可能是你的朋友，有一個是站在路旁的陌生人，有一個是你的父母，有一個是你的師長，有時候看似魔鬼的人會突然變成天使，而有些天使過於墮落使得自己變成須要拯救的人。這些人都很平凡，你每天都看得見他們，多數時候你可以是他們其中之一，但大多時你選擇與他們擦身而過。
有些朋友非常喜歡做善事。有些會穿上制服來凸顯他們的善舉，有的則會不斷呼籲人溺己溺的精神，有的會翻出新口號而做同一件事，有的則鄰貧不校而斐聲他里。為善不需要理由，只不過是貪念的滿足而已，基於與作惡相同的出發點。以前看不清楚實相，總認為做善事是一件值得自詡的事，想想看，那種幫助他人的優越感，看著接受你幫助的人那種感激的眼神，還有旁人稱讚的語句，再怎麼謙虛的人也都會暈船的。可是做惡之人卻人人喊打，殺人越貨、作奸犯科，確實，他們都該受到逞罰，因為這些歹徒活生生做了你不敢做的事，像人性這麼墮落的行為，最好不要讓自己看見。「好嘉載！毋是我」，墨家指出人性本惡，以穿透人性的隱晦面來達成光明面的教育，墨子的體悟是從果實回歸花苞。
在諸佛諸聖的眼中，善與惡就跟性與死一樣，是一體兩面的，重點是你的起機動念。一把菜刀在主婦手中是不可或缺的料理工具，同一把刀在歹人手中則有不同的意義，無心插柳，柳都能成蔭。許多企業以大幅廣告勸你捐發票去幫助社會的弱勢者，長久以來我們的教育都教導你要日行一善，你捐助發票對企業而言只不過是另一種促銷的手段，企業是從別人的桌上夾菜去餵公婆，這就是行善嗎？然而對於捐發票的人而言，又何嘗不是？那是個方便，順手捐發票，買了你所需的商品，順便也買了一件善行，何樂不為？刷卡消費就「幫你」捐款，做善事「有」功德，這些都太醜陋了，為善變成是一件可以計價的產品。我曾思維，我不過是捐了一張廢紙，卻協助企業去逃漏稅，我刷卡三千銀行捐六十，我以二百元買個功德去養個歪尚？會不會太醜陋了？最後的問題是：弱勢者依然弱勢，唯一獲利的只有人性的貪念。
據朋友說，身邊有一些人，是某個功德會的成員，是群大善人。據說，那套制服是有等級分別的，價碼要從幾萬元起跳，常常就看他們穿上團體服，走在顯眼的街道上，走到攝影機前...，我時常覺得那是一種禿鷹行為，禿鷹在吞食屍體的時候會流眼淚。如果你自認是我說的那團體成員，那很抱歉，得罪了。一個成員，婆婆重病常必須伸手跟她要錢看病，可是這位善人卻不知何故連飯食都不顧，大把大把的鈔票往外送，對婆婆就是一毛不拔。其實，類似的傳聞在近二十年來實在聽太多了，無論事態背景如何，這些善舉都變成了惡念的一環，是新增一筆共業的開端。
土地從來不會去分別善人惡人，在大地上只有存在，善人惡人都能接受陽光的普照，善惡是無常的。佛家有個解脫，祂說：罪性本空。道家也說：無善就無惡，無是就無非。不要以為仗著這些諸聖的話語，就能成為為非作歹的藉口，沒有那個心境，任何人都是辦不到的。殺一隻蚊子是件事，殺一頭牛又是另一件事，一把兇刀到了手上未必就能下手，因為人類對「罪」的觀念是如此根深蒂固，就算要殺一隻蚊子，許多人都還會猶豫一下，可見，想要做壞事也不是那麼簡單的，做了也會悔恨交加。為善容易作惡難，這是人的基本枷鎖，基於貪念，為善其實往往會變成助惡，一個宗教昌盛的國家必然破敗貧窮，一個善氣風行的社會必然罪大惡極，有西方極樂世界必然會創造出阿鼻地獄，有上人必有陳進興之輩，這樣才能凸顯「善」，兩極是缺一不成的，善是惡之基，惡是善之基。善風越盛，惡氣越熾，大自然永遠在保持平衡，有高山必有低谷，人類是大自然的一環，你創造善的同時也是在創造惡。大地沒有國界，天空沒有牢籠，如果你自認行善不欲人知，那至少還有你知他知，怎會無人知呢？耶穌基督有句話說：「左手做的事別讓右手知道」，如果你是善的，別人必然是惡的，不然你何來的善？
今天是一位錢總統被法院羈押的日子，為了紀念這一天，不如就說是為了紀念幾千萬人被浪費掉的八年光陰吧，那是23000000x(24x365）x8=天文數字。如果你因為看這篇文章而費盡了二十分鐘，如果沒有什麼令你收穫的，那真的很抱歉，請趕快轉台，不要讓我浪費你的生命。一個人被懷著期待的眾多人民指派去治理國家，他懷著偉大的夢想，懷著純樸的善意去經營，結果他辜負了自己的正直，浪費掉天文數字的生命，你說他是惡人嗎？不，他是大善人，他做了你不大敢卻可能也會做的事，他讓你發覺到一個鐵錚錚的事實──你將生命浪費在自己的幻想上。畢竟，這是人類共業的一環，人們不都是從幻想中成長的嗎？成長是選擇的代價，當你發覺這是個錯誤時，你已然成長了。人類有種習性，他透過了解什麼是錯誤的來明白什麼是正確的，言下之意是：當你自認是正確的，你要小心轉眼間又變成錯誤的。禪宗一直在提點你一件事：「應無所住而生其心」，什麼是生其心？善惡、高低、是非、男女...這些是事物的表象，表象不是本質，不要被表象所迷惑了，確實的本質永遠在你自己身上，外在的一切是你內心世界的具現，也可以說是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
夢而沒有夢者，作而沒有作者，善而沒有善者，無智亦無得，那，究竟有沒有大地？有沒有天空？這是內心所把持的本質而非往外在去表現的事，儘管你自己很少發覺這其中的差別。在這格子裡，這些文言寫來一直是寂寞的，我不知有多少旅客會經過，多少旅客會駐足停留，不過，生命就是孤單，這是一份大自然的賜予，使你有無窮的機遇去認識自己，帶著或依附著伴侶，然後你更能體悟到這份禮物，其實是你自己所給予的。我們享受腳下的大地、開闊的天空、溫暖的太陽，我們一面走，世界就不斷敞開，沒有任何錯誤能正確我們，沒有任何正確能永保安康，當你不再沉醉於幻覺當中時，國界與牢籠就留給愛作夢的人吧。
2008年11月11日 星期二
【 冬‧初遇 】
冬日的初晨
透著薄光底紗影
女神在迷霧裡婆娑
枝頭上等待底寒梅
拜訪南方底綠繡眼
天空中淋漓底雨絲
自你夢中攜出一枚簡箴
抒寫著昨年底菁菉
緩緩底蔓過你髮髻的飛霜
呵 又是又是
又是一年容易
呵 再次再次
再次懵懵老去
潑灑於旅途上底花語
是否亦留下斑爛底祝福
遺落在踱步中底奔跑
是否可追趕上你底匆忙
呵
每次依靠於你裙懷
依稀記憶著母親撫背底犁耕
到那漸漸沁涼底額吻
覆滿兒時仰躺底山坡
多末感激你底擁抱
讓這滿溢底穀倉有了醞釀底藉口
你底髮茨撩撥過緊鎖底眼角
那是你底吻
或雕琢底指觸在描摹
這虛無飄渺底晨曦
一抹熟悉底溫度悄悄滑
落
於是你純貞底畫作裡
總有著背手的旅客朝向你的招喚
在初遇也期待底寒暄
合拾你底手
2008年11月10日 星期一
YES YOU CAN OBAMA WINS ELECTION
這個現象還在發熱，支持歐巴馬的群眾仍沉浸在喜悅當中，那麼支持歐巴馬的個人呢？
任何一種選舉都是出於被迫的安排，「領袖」從來都是強勢的，領袖的誕生不是n-x=1，而是n+1=1，絕不能大於這個質，否則社會就會產生動盪。這就像是一個家庭中，父母各自發號司令，使得子女無所是從，家庭破敗不堪。如果你的腦部受損或過於壓抑，你可能會產生多重人格的面貌，你身邊的人無法為你聚焦到某個人格上，基本上你就此被認為是瘋子，這是不需要醫師判定的。
許多人都在談論民主的價值、真諦是什麼？這個問題的答案不多，通常還得跟老美比一下才才知道人家比較長。小民不懂甚麼叫民主，少數人聚在一起反對多數人，這是民主的表現之一；少數權力核心的利益優於多數人的血淚，是民主的表現之一；多數人的盲從導致國家破產也是民主。試問一下：二個或多於二個政黨在那邊輪替就叫做民主？若此，今天爸爸去工作，媽媽當家長，為什麼那麼多主婦寧願去工作也不樂在家當黃臉婆？辛苦賺錢讓孩子去讀書、補習，究竟是為誰好呢？換個角度說，為什麼有那麼多當爸爸的寧願當宅男也不想拋頭露面？既然大家都有苦難言，那就讓小朋友當家長好了？可是這個你也不放心。如果沒有絕對的腐敗，就沒有絕對的權力，是的，這是民主誕生的過程，所有的民主機制是在確定一個遊戲規則，二當家也可以當大寨主，前提是：你必須先加入賊窩。
之前，草民知秋篤定歐巴馬的當選，其實也不是什麼預測，實際上是因為美國本身的諸多問題才「導致」歐巴馬會勝出。首先，即使是其他有色人種也瞧不起黑人，但相形於白人的傲慢，有色人種寧願放膽賭一把歐巴馬也不想再讓共和黨四處捅蜂窩。其次，經濟問題應該是首要的，但其實這是個假議題，經濟不景氣是全球性的濫觴，民眾的感受或許很深刻，但絕比不上繼續「影響全球」來得重要，這一點美國做得太好了，最近幾個月的經濟操盤使美國依然是最大的受益者。第三，可以預見地，有色人種會更趨向於尋求中國的支持，不光因為中國將成為地球上最大的經濟體系，也因為中國將逐漸凝聚亞洲的工業與科技的力量，間接使亞洲同盟，從這一點來看，美國的隱蔽科技將加快釋出，以支配亞洲同盟的力量從內部分化而加以制衡。第四，台丸問題不是問題，這是輪流打假球，對美中台三邊的政客才是問題。第五，日本因為他的傲慢，會成為亞洲最格格不入的附庸國。
美國這次的選舉，號稱是二百二十年來最偉大的一場勝利，是的，我們應該賀喜美國，有諸多不滿共和黨的選民終結了十多年來的烏煙瘴氣，下次呢？身為「你不可以妨礙我的自由」島國的一員，當然有權藉著這場別人家裡的內鬥好好宣揚國威。YES YOU CAN OBAMA WINS ELECTION，是的，Change依然是口號，能改變什麼？回到老樣子。援引前總統林肯的話，當選的歐巴馬說：「誠如林肯談到一個分歧比我們現在更大的國家時說，『我們不是敵人，而是朋友，雖然激情可能使我們的國家緊張，不過絕不能破壞我們感情的連結』。對那些我還沒有爭取到支持的美國人，我可能還沒有贏得你們的選票，不過我聽到你們的聲音，我需要你們的協助，而且我也要當你們的總統。」 反觀島民情結，不管是非自由或非不自由，是的，激情可能使我們的國家緊張，破壞我們感情的連結；是的，在勝者與敗者之間，是那些肝腦塗地者，而在勝者與敗者的桌上，是他們瓜分好的版圖，最好生生世世都當你們的總統。
實情就是這樣，任何一個當權者都有合理化的依據，從歷史中挖出名人來襯托人類荒謬的舉止。歷史或許能作為借鏡，但更多的時候它是一切權力的陰影。歐巴馬這位半黑半白的美國新領袖，他的出現或許會凸顯出有色人種的智慧面，但如果就此想當然耳地會使美國有什麼文明變革，寄望過深，失望不免就越大。路，依然在天空之下，只是換了個路名，路徑不變，與你相約的同一時間，只是夜色會提早降臨。
參考資料： 中央日報網路報
2008年11月6日 星期四
【 木魚 】
【叩】
窗外‧雲
凝視著眼簾
佈滿寒山
沙彌靜靜底顛頭 顛 頭
一枚蝶翼橇落莊周
【乞士】
詠嘆無情之名
坐忘新樂園
大象
無
聲
小象
無 形
你‧無名
【鐘】
前五分鐘無限
大無限小
禪坐底梵唄
被浮動底吻 頌唸
後來那真實的五分鐘
所以成為虛妄
──舊作改寫
【 夢‧境 】
【 夢 】
一如灑掃清晨遍地的煙花
在枕下裸放愛苗
輕輕地，燃燒
【 境 】
你來抄
寫一身
富貴夭壽榮辱恩怨
裹著秋色的語調
臨摩生離死別的映象
夠了。你說──
盡興既完美的演出，其它久久的懷疑
皆是午寐的窗影
西洋鏡轉動你的馬戲團
建構一個王國，一件新衣
和一卷暗房的旅程
你說──
只想找到回家的路
而那又是一則失落的神話故事了
后註：
（西洋鏡）１８９１年愛迪生與狄更生發明的觀影裝置，觀者須貼近視窗孔以雙眼分別來看裏頭的活動影像。通常是擺在公共場所供個人欣賞，當時看一次五十英尺的影片通常為五分美金，觀者無不稱奇與驚駭。
〈暗房〉在沖印底片與相紙的過程中為免已曝光的底片／相紙再度曝光所因應的設計，暗房中除了低波長的光線外通常不見一絲光毫。
──20031003
2008年11月5日 星期三
做‧不做；罪‧不罪
有句話說：「喫老著愛修」，以前總弄不懂要教人家修什麼，後來有一次去拍廟會活動，這次就忽兒恍然大悟了，原來喫老真正要修的是腦袋裡的糨糊，不然就變成「毋正樣」。
年輕時我也有過清秀的面容（就假裝是真的罷），那時候留著長長的馬尾，帶著細細的金邊眼鏡，腦袋裡總在幻想漫畫情節...。那時期還在當助理，有一次因為工作上的必要，就跟著攝影師登上廟會的祭台，要上祭台是有禁忌的，不能穿戴皮製品，皮衣、皮帽、皮帶、皮鞋統統不准，據說是因為皮製品代表禽獸，禽獸是不能登台的。有這個禁忌的緣故，登台前和攝影師都脫下了皮帶和皮鞋（那我這件爹娘送的天衣呢？），於是就上場了。
台下圍著一群稀疏的老人，他們在等另一團的脫衣秀，時間還沒到，幾個老人的臉上泛著色瞇瞇的眼光，那種眼神透著饑渴，雖然見識不多，但是那種眼神真令人退避三舍，不過我是想著：他們還能派上用場嗎？
在台上拍了一會兒，跟在攝影師後方移動，助理的工作之一就是要保護攝影師不受干擾與危險，這方面我自認很稱職。可是，台底下來了一個乾乾瘦瘦的歐吉桑，手上拿著一根細長的竹條，儘往我的腳跟打，剛開始還以為是絆到電線，往下看才發現一張帶著詭異笑容的醉臉，滿口金牙，眼睛透著寒光，似乎要把人吃了。此時，一陣怒火往上燒，真想往他臉上踩下去。
拍完台上的活動，下來後才突然想到：那個歐吉桑是不是把我當成女生了？想到這兒，渾身打了個冷顫，覺得晚餐都快吐出來了。
一般廟會的重要活動是不准女性接近的，禁忌多規矩多，古老的智慧一直都被有意地錯用。這位歐吉桑的表現正是一個例子。沉迷酒色而藉酒裝瘋是許多老人的陰暗面，平時有識悉的人在就不會發作，一旦自認沒有人知，就露餡了。他們內心隱藏著對性的渴望，因為他們正在等待著死亡的拜訪，這個等待可能漫長也可能就是下一刻，年輕人或許想不了這麼多，但老人已經沒有時間想了。青春不再，人老珠黃，性似乎已經遠離了，但那個慾望仍在，晚節不保的人大有所在。
我有些女同事，有時候我會觀察她們與客戶的交流情況，無論是青壯的或已上了年紀的男人，總是能發覺他們那種欲蓋彌彰的饑渴。身為男性，這個軀體的確是生物性的，即使是被死亡接管了，那個繁衍的功能也會表現在屍體上，這是一個曾令我感到驚訝的事實。所以有時候我能體會到，公象每到了發情期的那種瘋狂與苦悶，那種狂野的力量正在撕扯牠，即使面臨死亡的厲爪，牠是不會逃避的。而男性何嘗不是呢？作奸犯科，總有諸多的理由，做了再後悔。
也許這個世界太過壓抑了，規定什麼可以做，什麼不能做，可以，不可以...。實相之中沒有罪性，但在做這個、那個之前，罪的觀念已深深坎入到人類的基因裡，使得光是「做」這個動作就已經先被判罪了。青春有罪，老耄有罪，性有罪，死亡有罪，健康有罪，疾病有罪，即使是出生，似乎也因為是受到逞罰所至。
如今，當我再次憶及那個沒禮貌的老人，內心多了一份諒解，但卻無法同情他的行為。看似被動的女性，其實也有類似的情況。人並沒有真正的極性，你或許是囚禁在軀殼裡，或許沉淪在世俗文化的洗禮，也或許你自認能免於這些人性折磨，更或許你已經超越了那些低下的品性；只要你是人，就有人的煩惱。煩惱這些，喜歡那些，你只是在南極和北極之間闖蕩，你是水性楊花，你是便宜行事，你更是魁儡。有時候，突然警覺到不知何處飄來的思想闖入腦海，其實我這樣說，你會以為是個形容或是說辭，不是這樣的，我是說地球內有無量無邊的思想一直在流動，每個思想都有可能經過你的心靈而浮現於腦海，那既不是文字也不是某人的話語，純粹是種思維。如果必須有個恰當的說法，那就用佛陀的形容話語：眾生心。在某一刻你接受了某個思維，做了某件事，卻不清楚其背後的真正理由，佛陀稱我們為眾生，就是這個緣故。不想被眾生牽扯，就是要時時刻刻觀自在。
觀自在的基本方法或說概念，在這格子裡已經說很多了，目前，就算是更深入的說法對任何人都沒幫助，如果你不當觀自在，你就會一直徘迴在無意識的領域當中，你會不斷尋求依靠、解脫，你會不斷祈禱上帝、神佛的祝福，你的喜怒哀樂悲都是不真實的，你會不斷地在每一天的六道當中輪迴。懷著你的警醒，無時不刻都記住你是眾生的集合體，也許你會很長一段時間仍繼續老樣子，不過，一旦你發現自在的訣竅，就不會再繼續那些沒有喜悅的日子。至少，你會看見慾望，慾望一旦被發現了，你就邁入觀自在的旅程。
2008年11月4日 星期二
【 下午 】__致 咪咪
每天
貓尾巴總是走在影子底牆上
如一束度牒
緣著前世閱讀來生
﹝我安靜底假粧是流浪街頭底缽
沿著輪迴底軌道化緣
畢竟底我﹞
午寐間
貓尾巴站在牆上指揮
籠中鼠轉圓圈底
一百遍一萬遍梵唄
﹝我安靜底睡著了
究竟先有死或先有生
或先有夢﹞
活過一百萬次底貓跌落牆垣
在白日夢底午后
活著一百萬次底承諾
在牠熟悉底街宇
再次 被輪迴輾過
［我感覺到趾爪底刻痕
充滿揮別底古調與事先安排底劇情
草草收場］
又一百萬次了
輪迴
貓活著 究竟是夢熟透了
還是我
聽說貓尾巴
憩息在某一座城市底嫵媚
假粧 睡著了
──寫給文友的詩，日期已遺落，04或05年罷。
【 親愛的，我想向你解釋走光事件的始末 】
寄件者： ＃
主 旨： 親愛的，我想向你解釋……
親愛的Ｊ.
昨年仲夏的唇痕猶在大提琴耳畔低吟
夢囈與迭宕的墓園陪我一齊漫步
彷彿是讚佩又似拍碎底灩光
蹎著幽冥的舞蹈我在
殘界底碑前佇止抖顫的靈魂
你不具名的溫柔恰似堪輿秘穴的燭炬
將相遇的掌紋比畫為臨睡底壁畫
命運以箴默導演
午寐后底紋身入夜篝繪白日夢底荒唐
而塵世的造山運動剔去一爿凍透底晶石
焚封金色的偶戲
在眾神的宮殿掃描愛情字眼
不再撫慰窩居底寵物撕咬刀叉
堆疊的池塘
所有屬靈底允諾
都嚐試飛蛾或窗影窕眉共鳴
更多更多交織底頸項
觸燃激流
填補泡影的樂章也許或者可能…
闖入數字境界
安全底距離佼倖活著並且在大腦的左側彈鋼琴Ｐ．Ｓ 在黑白無常的日子裡，你是我的驚嘆號！
──02年，舊作改寫
后記： 2001年被宗教講師郭玉玲於璩美鳳住處室內裝設針孔攝影機，取得璩與已婚電腦工程師曾仲銘之間的「性愛光碟」。《獨家報導》周刊將此「性愛光碟」附於雜誌上銷售。
【 胼胝體 】
對於一個失去味覺的人：
「各種食物皆有基本的音色」
另一個天使懷抱祈禱：
「上帝的旨趣無非是為了重覆奇蹟」
那個女詩人距離窗前搖下
幾道筆劃便鑄成病歷
「我無法起死回生」她說
「這是一行完美的詩體」
我想.......
──舊作改寫
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