鯉躍龍門 為哪樁

　　（端午節又名端陽節、重午節、五月節，這個日子已過去好久了。近日在自己的舊網誌看到這篇文章，把原文劈成兩半重新修改了一下，並且加入新的體悟使成為獨立的兩篇文章，這是其中之二。舊文已刪除。如果你感興趣，其中之一在這裡。）


　　隨著古代中外文化的交流，龍舟竟度的風俗，先後傳入日本、朝鮮、越南和東南亞國家。受到中國文化薰陶，血液裡流著中國文化道統的日本，由於想斬斷與中國的關連，採用了西曆而放棄黃曆，現在以西曆的五月五日為端午節。這一天，男人游泳澡身，女人沐髮，仍具先秦的遺風。同時這一天也是男兒節與兒童日，有男孩的家庭，在這一天會高掛起「鯉魚旗」，這是中國所不具有的形式，一時教人無法領略箇中奧秘。但鯉魚長得實在太像龍了，龍鬚、龍鱗、鯉躍...隱隱約約透出端倪。如果來看看「鯉躍龍門」的故事，應該就不難理解何以自古扶桑人要在這一天高掛鯉魚旗了。



　　大家或多或少都知曉大禹治水的故事，其中大禹因為專志於治理黃河，三過「家門」而不入，留予後人有錦上添花的機會。大禹治水其實就跟龍舟竟度是一樣的意義。女媧是治水的第一人，大禹三過「家門」而不入是有隱喻的，治水是止淫水，黃河是彌濁之河，也就是聖、性之河，這條河跟印度的恆河一樣是亞洲的聖河之一，黃河也是女性修行的指南。古人慣以三為多之意，「家門」則寓古人之言：「生我門，死我戶」言簡意賅，應該很容易意會，此不贅言。

　　龍門是黃河的咽喉，位於陝西省韓城市北30公里的黃河峽谷出口處。此處兩面大山，黃河夾中，河寬不到四十公尺，河水奔騰破「門」而出，黃濤滾滾，一瀉千里。傳說這裡就是大禹治水的地方，故又稱「禹門」。鯉躍龍門，就是指這裡。※據《三才圖會》記載：夏禹定名「龍門」，故亦稱「禹門渡」。此處兩山壁立，狀盡斧鑿，河出其中，寬約百步。岸邊龍門山，又名葑山（鏵茲山、安國嶺），因形如筆架，又稱「筆架山」。山多紫荊，故復稱「紫荊山」。古時流傳魚躍龍門的神話：「每年三月冰化雪消之時，有黃鯉自百川清海游集龍門之下，競相跳躍，一年之中，能躍上龍門者只有七十二尾。一登龍門，雲雨隨之，天火燒其尾。登不上者，點額曝腮。」龍門每年十二月初，渡口為冰所封，次年三月驚蟄時冰消。龍門歸為韓城八景之一，所謂「禹門春浪」即指此。據《名山記》載：「黃河到此，直下千仞，水浪起伏，如山如沸。兩岸均懸崖斷壁，唯神農可越，故名龍門。」龍門相傳為大禹治水所鑿。

　　龍門、禹門渡、「此處兩山壁立，狀盡斧鑿」、筆架山、紫荊山...這些形容與名稱似乎都在指出某樣人體器官，請自行意會。又言：「三月冰化雪消之時，有黃鯉自百川清海游集龍門之下，競相跳躍，一年之中，能躍上龍門者只有七十二尾。」

　　照慣例以三為多之意，一年十二個月，三十六為天罡數，三六為九，陽數；七十二是地煞數，七二為九，陽數。三十六天罡、七十二地煞乃是天地陰陽之氣所生，相加為一百零八，一八為九，大自然種種現象的呈現，確是萬法歸宗，不離一心。孔子有七十二門人，但不只是七十二個，而是九個，九是無限的意思，孔子有歷朝歷代無數的學生，奉為萬世師表，只要會說讀寫的，都是受孔子調教的學生。黃鯉，照慣例，黃在後天指性，在先天指聖，實在令人懷疑古人是否能看見這麼微小的「蝌蚪」，但是他們比喻得如此貼切，以至於大家都看不太懂。

　　鯉躍龍門，是煉精化炁的門檻，鯉魚不可進龍門，而是必須跳躍而過，這個理形成了夏禹三過家門不入的掌故。又言：「一登龍門，雲雨隨之，天火燒其尾。登不上者，點額曝腮。」以人道而言，天火燒其尾是卵子受精的現象，小蝌蚪在那剎那間必須斷尾求生，以進行下一步的卵子分裂，繼而雛生人形、降生為人。以修行而言，天火燒其尾是情慾斷絕的象徵，此後除了生理排泄，那條尾巴就不進行人道工作。而如果這兩樣都登不上者，點額曝腮也是自然的事，生旦淨末丑終成黃土一坏。如果人人只是不斷養蝌蚪、放蝌蚪，總有一天人是會「點額曝腮」，死在家門口或說生在家門口。古人言之含蓄，卻一針見血。

　　故事的末尾說「唯神農可躍」神農氏又稱五穀王，民以食為天，可將其視為嗣育、藥石之神。在河洛文化的經義典奧中與五相關的用詞都可以和五行、五常相互徵顯。神農嘗百草，以藥石化育生民，最後以斷腸草入神格。一個五行不缺的人，我們說五官端正；一個守五常的人，我們說是個大人。一個時時刻刻謹守五戒的人，也可以稱之為羅漢。神農氏因為已經達到「斷腸」的成就，因而成為那個唯一可以越過「龍門」的人。凡夫以食為天，食者，不過就是七情六慾，我們吃的都是佐料而誤以為那就是食物的滋味。同理，斷腸不過就是不昧七情六慾的隱喻，是一種清清楚楚的觀照，凡夫因身陷其中而不可自拔，但只要你是「五穀王」就能以「觀自在」的方式，救己身於水深火熱。懷著覺性去旅行，就沒有迷途知返的懊悔。

　　固然「鯉躍龍門」在一般的概念中是登顯富貴的代辭，天下父母心，無不望子成龍望女成鳳，高高掛起鯉魚旗，懷著香火願望的傳承，世世代代追逐金錢名聲，堅持過著受金錢名聲奴役的生活，古今中外，世人的寫照。只是，隨著科技的發展，物質形式的多重面貌，令人更加感受到無以彌補的空洞。宗教教理若僅是停留在「眾善奉行，諸惡莫作」的教化階段，就無法提升人類的文明經驗，這些道理從小到老，父母教、老師教、社會也這麼教，誰不懂與人為善？宗教人物的不長進，只會教導這些幼稚園小學生都懂的道理？或有人說，七十老叟雖懂，但也會犯，所以更必須苦口婆心勸人為善。做為宗教人物責無旁貸的唯一任務，就是返本還元。喫眾生用眾生，所為何事？有效的針灸是一針見血，無效的醫療是插得滿頭針，仍然一命嗚呼。宗教教人認識根本，宗就是本，認清自己的本源生命自然進退有據。當今的宗教人物在忙著「固金本」的同時，是否該拿出一點「虛情假意」做點善事點化一下蒼生？別老是躲在「眾善奉行、諸惡莫作」當中混日子，要不然就請他們回到古代式的托缽，過著真正三衣一缽、日中一食、睡墳場維生的苦日子，好好有個成就，我就不相信九牛一毛生不出一個佛來。

　　端午節的產生一如其他節日，是想闡明根源的一種紀念，是一個回家，回到根源的無字天書，它與其他重要節日存在的目的都是基於返本還元的理由。所以，下次當你要慶祝一個節日時，花點心思想想先賢在暗示我們什麼？





※ 《三才圖會》
　　類書名，凡１０６卷，明代王圻所撰。匯集各書圖譜，共為一書。分天文、地理、人物、時令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥獸、草木等，共１４門，所收圖譜極具參考價值。