你用《六書》塗鴉生命

　　漢字是所有文字當中最容易解譯與最不易出錯的文字，尤其是繁體字（正體字）。假想一萬年後，也許地球不再適合人類居住而遷離他鄉，這時候如果有別的星球的智慧生物來到地球，面對一個毀壞殆盡的星球，他們大概會想研究研究是什麼樣的文明造成如此的浩劫，而且還拍拍屁股就走了。但是凡曾走過必留痕跡，文明是一種物質與精神的累積，它們是一體兩面，總是在求取平衡的動態中。外星文明抵達地球後，無論他們從哪方面著手，最容易上手的會是由0與1所構成的資訊，其次是圖像和文字。後兩者可構成前者，電子資訊可能因種種因素而毀壞殆盡，而以拼音的方式構成的文字系統，例如英文，也很可能無法被解讀出意義，那麼線索可能就只剩下摹仿大自然的圖形文。就像也許是上萬年前河圖、洛書流傳下來的奧義般，他們可透過圖形文解譯出意義來了解到地球曾經發生過什麼事？眾多形式的圖形文中最容易一眼解讀的就是我們的漢文，較之於其他由拼音所組成的文字，漢文的六書結構能使不同傾向的文明智慧得以直覺溝通。

六書概說

　　自有文字以來，隨著時代的變遷，字形、字數由簡而繁、由少而多，或因習俗或因地域的差異其音義也有所改變。秦始皇將文字統一並未使摹寫誦讀變得簡易，先秦諸國的「各字為正」歷經數百年的演變，仍深深影響著秦以至春秋戰國時期的政權。字、音、義雞同鴨講就等於政令不彰，諸多障礙在無形中就被誤判形勢了。直到西元前八十六年，許慎創造了第一本漢文、字學的著作《說文解字》，此書刊行於西元的一千二百年前後，從著作到刊行歷近一千三百年，這麼重要的著作歷盡滄桑始得廣傳。

　　許慎將古文字分成六類，以闡明各類文、字的構造，以及如何依照造字方法再創新字，這六類分別是：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。獨體字謂之「文」，合體字謂之「字」，兩者合則謂「文字」。在文學上，這六類的分別就是所謂的「六書」，這是由東漢時期的經文師鑽研古文字，加以歸納而成，名為《六書》。許慎、班固、鄭眾等所提出的釐定類法，最早可見於《周禮》：「八歲入小學，保氏交國子 ，先以六書。」可見貴族受教的順序就是以六書──完全取自大自然的方法為啟蒙，六書從而根固了漢文字的創造與用字的法則。

《六書》的釐定分類是就已存在的文字加以研究分析，整理歸納而流傳，按照《說文解字》所敘，可追溯出每個字最初造字的方法：

　　象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也（物、形）

　　指事者，視而可識，察而見意，上下是也（事、態）

　　會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也（形＋形）

　　形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也（形＋聲）

　　轉注者，建類一首，同意相受，考老是也

　　假借者，本無其字，依聲託事，令長是也

　　依照當代的研究心得，最早出現的文字是象形字，其次是形聲字。象形、指事、會意、形聲是造字的基本法則，而轉注、假借是造字的輔助法則。獨體字稱為「文」 ──象形、指事；合體字謂之「字」──會意、形聲。象形是具體的「物、形」，指事是抽象的「事、態」，意會是透過「形符」加上「形符」，也就是「具體」加上「具體」而成，形聲是借用「形符」加「聲符」，也就是「具體」加「抽象」而成。

　　轉注的條件有三種：同音，兩字同一部首；雙聲，兩字發音相近；疊韻，可以相互解釋。然後再組成一對或說一組字。

　　同音轉注：
　　　　諆，說文：「諆，欺也，從言，其聲。」
　　　　欺，說文：「欺，詐也，從欠，其聲。」
　　　　ㄐ，說文：「相糾繚也，象形。」
　　　　糾，說文：「糾，繩三合也，從系ㄐ，ㄐ亦聲。」

　　雙聲轉注：
　　　　依，說文：「依，倚也。」
　　　　倚，說文：「倚，依也。」
　　　　更，說文：「更，改也。」
　　　　改，說文：「改，更也。」

　　疊韻轉注：
　　　　假，說文：「假，借也，闕。」
　　　　借，說文：「借，假也。從人，昔聲。」
　　　　自，說文：「自，鼻也，像鼻形。」
　　　　鼻：說文：「鼻，所以引气自畀也。從自畀。」

　　假借的條件：本無其字，依聲託事，「令、長」是也。簡單說就是在記錄語言時，先借用已經存在的同音字，替代尚未創造出來的字，做為一種記錄的方法。這個方法相信大家都很熟悉，網路未發達前，大家習慣用紙筆寫書信往來，遇到不會寫的字可能會寫錯字，遇到不會唸的字可能就「有邊讀邊沒邊讀中間」敷衍了事，意思懂就好了。現在電子通訊發達，垃圾電子郵件滿天飛，火星文也大量出現，這些火星文略堪可比之為「假借」，不過，意思往往天高地遠就是了。假借和轉注兩者僅適合於「用字」的方法而非「造字」的方法，這樣可以避免文字毫無必要地無限產生，只要某個字的意思或發音相近，就可以引申比擬取用，唯此，造字、用字的方便性才不失其記錄進而溝通的本質。

正本清源

　　傳說聖人倉頡造字時，鬼哭神號，天降五穀，代表人類進入文字時代的肇端。時空推移至今，兩岸各自政經發展，各自經歷了文革時期和白色恐怖，當中的變化影響至今。大陸慣用的簡體字和你我慣用的正體字，已經有許多意、義甚至字的差別，就拿余姓而言，簡體字寫于，用法卻很多，例如：關于、于是、于太太，于於又通用，結果就是姓于的也姓於，很容易混淆。再舉簡體字為例：牛肉面、麵子問題、冷麵殺手、洗麵乳...對於慣用正體字的你我，一時間更摸不清底意。隨著兩岸的文化交流更深入，這類的字、意、義的模糊差異隨時可能會鬧出笑話。

　　不過，這類的問題在你我的生活中已不勝枚舉，大陸在經歷文革後，缺乏文人的教導，造成簡體的流行。筆者慣用河洛語為日常語言，不只一次聽聞老一輩的長者說過一些河洛語趣聞，正好可以拿來檢視寶島台灣的優雅之處，雖然這些有趣的錯誤已不知發生於何時了，在將錯就錯之下大概也慣用上數千年了吧？靠著口傳歷史，讓我們還能一窺文字的堂奧。用河洛語發音，會更生動。

　　「魚唸牛，牛唸魚」
　　請看看魚這個字，上面有角，一口田，下面四點（部首說是四點火）是四肢腳，看形象就像是一隻長角的四腳動物在田裡面，可是卻唸hee，指稱水生動物。而牛這個字，看起來就像一個鉤子勾住了一隻張開魚鰭的魚，卻唸成gwo，指稱牛科動物。老人家說，這二個字發音要交換才正確。

　　「廚唸廁，廁唸廚」
　　廚字，在屋棚下有一寸寸的像豆子的東西，意會一下，確實很像嗯嗯；而廁字，在屋棚下用刀子處理貝類生物，看來確實很像用來烹殺的場所。一樣，老一輩說兩字的音也要互換。

　　「射唸短，短唸射」
　　「射」身體只有寸長，但不是箭擊的意思，是矮小的意思，古語唸ae；而「短」就不唸da，要唸sha，那是一個擊中豆子的箭矢，是擊箭的意思。

　　以上幾個例子，都有令人不得不認同的觀點，倒是如果只有極少數的人去古語發音、寫古字來傳達「正確」的字義，也未必就能因此「撥亂反正」。事實上，幾千年過去了，五千年少說也打了八千場戰爭，戰亂不斷似乎顯示出人類不進則退的習性。寫這篇文章時，想起這一二年間傳聞聯合國要排除正體字的消息，令人頗感驚訝與心痛。兩岸總是「兄弟捎拍冇過田岸」，真要把數千年的文化精華丟進政治的狼煙當祭品嗎？台灣是唯一碩果僅存的正體字基地，這句話再怎麼強調也不為過。

　　過去的政府行徑令人爭議，教育方面還想將英語變成國語，升斗小民無法管國家政策，但黎民百姓都懂一件事：如果一個社會失去了文化根基，那個社會是注定會被消滅的。沒有文化就像沒有根的浮萍，流浪的吉普賽人無法成為國家，四處遭人排擠的下場殷鑑不遠，一個想消滅自己國家語文的政策，就是亡國策。古代的當權者自詡蒙受天意來一統江山，有其時空背景可堪支持，百姓尚能接受，原則是要能吃得飽，百姓吃得飽就不會管誰當朝政，吃不飽就會「竹竿逗菜刀，軋爾拼」，這句厘語的背景就是成語「揭竿而起」的故事，即使沒兵器，就算是用竹竿裝上菜刀也要把無道昏君拉下來。我曾在一個小學穿廊看到「母語」教學的「竹竿鬥菜刀」這段話的解釋：把不相干事物湊在一起，風馬牛不相及的意思。還真是不知所云的「母語教學」，用字也錯了，連自己母語當中的厘語源頭都不懂，還談什麼國家政策搞什麼飛機師資？對的事，袂使胡白講，說成是錯的，錯的也不能一直錯下去。

　　從文字六書談到教育、文化，我只是想告訴我的孩子該去把握什麼，而不是去放棄什麼。無法存在的東西就是因為它不再被需要了，不被需要的東西會自然消隱，它會再度於不知何時重現，但現在不必勞師動眾，它會自然裉去。就像說，你無法壓制住火山叫它不要爆發，因為地球需要它，但是地球可以不要你。人類是最不被大自然需要的動物，但是地球少了人類卻會失去某種美麗，為了這一無價的美麗，人要感恩地球。被需要的東西如果因為蒙蔽、壓制而無法成長，時代洪流自然會清除掉那些障礙。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　────寫予某年，當...想起這段烏煙瘴氣的日子