從「三不誤時」到「喫冇三把應菜著想寐上西天」──無心菜

　　河洛語說「喫冇三把應菜著想寐上西天」這句話的意思，在一般知見下，用來形容自不量力、坐井觀天、夜郎自大、癡心妄想的意思，勸人要謙沖為懷，虛心受教，經歷世故的洗煉才能借假成真。這句話真正的涵意攸關著安頓性、命雙修的終生大事。


　　如果「文明」的定義是：豐富的物質層次、神通廣大的科技、個人化的生存風範以及金字塔般的階級社會。那會是怎樣的世界？遠在天邊，近在眼前。過去四百年來，機械與科技逐漸取代了人類的自然能力，他由雞犬相聞邁入君主政治，由自然給養轉入物質累積，直到此刻，人類依舊徘徊在由物質所支配的階級社會當中。也許已經有二萬多年了，印度一直是個務實但懶散的民族匯聚，他的信仰基礎建立在種姓制度上，這是個有效的運作，普遍深入人類的社會意志。從古代直到當代，種姓制度依然是有效的，其實整個地球長久以來並未改變過它，以現象觀察，地球人確實是種姓制度的楷模。印度人以階級分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠捨和首陀羅，依階級分述如下：

　　婆羅門：從梵天的嘴裏出生的，宗教法師、祭司等靠一張嘴生存的人，是神權的代表。每個人在一生臨終之前，都必須邀請婆羅門來為自己的來生辦一次祭祀，即使是富可敵國的長者，做一次祭祀便可傾家蕩產。祭祀的目的是為了換取在死後，能進入太陽的國度，次等的還能進入太陰。但並非所有人都能邀請婆羅門來為他做祭祀，奴隸階級的首陀羅就連信仰宗教的資格都沒有。在佛經中你可以發見諸多長者、國王對佛陀所作的布施供養，常常是幾百牛車的硨磲瑪瑙、珠寶瓔珞，佛陀並用不著這些但為什麼不拒絕呢？稍後再告訴你。

　　剎帝利：從梵天的腋下出生的，王公貴族、掠奪、征服者及一干人等。和前者相加的共生系統，宗教與政治的掛鉤。即使是知識分子，也可以將所學的用在最糟的地方，一旦擁有權力，所有的革命家立即就變成反革命者。所有的戰爭只基於二個理由：宗教與經濟規模。宗教既可以掠奪財富也可以輔成政權，政教合一便會產生如美國這樣的怪獸以及印度這樣永恆的命運。

　　吠　捨：從梵天的人道出生的，士農工商者。一方面依附權貴，另一方面也作為婆羅門的主要供養者，這是真正奴役首陀羅的一群人，許多領主富可敵國，有些小國的國王還得請援於這些領主。政、教、商，共同組成既得利益的版圖。

　　首陀羅：從梵天的腳下出生的，簡單說，就是勞動階層。這群人沒資格信仰宗教，那是前三者的權利；這群人也沒有往生太陽或太陰的權利，也沒有來生去輪迴的權利，這是最古怪的一個階級，既然沒有輪迴的機會，生來是首陀羅，死後就消失烏有了，那麼首陀羅的開端是什麼？

　　在過去中國佛教有個論證：一闡提有沒有佛性？一闡提就是指首陀羅與其它萬物。由於當時《大涅槃經》尚未引入中國，並未在佛教中產生「含靈蠢動皆有佛性」的透悟，因此而認為一闡提沒有佛性。直至竺道生法師大膽主張，因而被當時佛教界排斥，視為異端。受到宗教迫害的的竺道生，來到了蘇州的虎丘山，萬分感慨之下，以破釜沉舟的決心要天地為證，對著曠野中大大小小的石頭發表了「一闡提之人也能成佛」澈悟之言。他對著石塊說：「眾生皆有佛性，雖然你們是石頭，但是你們也是有靈性的，靈性就是佛性，你們只是正處於涅槃寂靜之中而已。」據說，石頭紛紛點頭同意道生法師的說法，後人編撰成「頑石點頭」的故事。

　　來參見佛陀的第一位入門弟子：持律第一－優婆離。優婆離是一位首陀羅，他在佛陀尚未出家前便已服侍在悉達多王子身旁，悉達多王子成佛後，其生父淨飯王派出五百王子追隨佛陀出家。所謂「五百王子」是個聖化後的美辭，即使以現代的考古依據來看，佛陀的祖國不過是喜馬拉雅山麓下的一個小小城邦之國，哪來的五百王子呢？佛經是人寫的，人人都喜歡聖化自己的信仰，看佛經要有這樣的警覺。這麼多人「出家」其實是為了保護佛陀，當時婆羅門教基於既得利益，即使殺死一個佛也會在所不惜的。優婆離在這當口卻被五百王子飭回，他的內心感受可想而知：他有幸遇到成佛的人，這個佛由他每天服侍著，現在他不僅不能服侍佛，還因為他是首陀羅而更不可能追隨在佛陀身旁。優婆離的傷懷真令人一掬悲淚呀。優婆離將五百王子所賞賜的珠寶瓔珞丟棄路旁，一古腦兒奔回佛陀的所在，佛陀也借機收他為第一位入門弟子。如果你是首陀羅（事實上，很難說有誰不是），那麼你就是從梵天的腳下出生的，生生世世都要被踩在階級分野的腳下，永遠是階級奴僕。

　　根據佛陀的戒規，五百王子與淨飯王必須向比較早出家的優婆離頂禮。這位大師兄的出家開啟了佛陀的寧靜革命，說革命，就有點謗佛了，罪過罪過，但藉此讓大家較易了解。首陀羅進入宗教體系，這是佛陀慈悲的發光，所有種姓一視同仁，打破階級的藩籬。在當時，另一位也是王子出身的祈那教佛陀──祈大雄，也在印度北方開啟了宗教革命。這二位佛陀畢生從未見過面，但祂們所傳遞的真理並未有所不同，以至於傳到中國的佛經以及當代考古上常將二位佛陀的事蹟混淆，因為在印度他們都被稱為世尊、大雄、佛。先前提到悉達多，佛陀並未拒絕硨磲瑪瑙、珠寶瓔珞的供養，佛陀並不反對財富，也不鄙視貧窮，祂以中道為之。按理說，財富能讓人有安穩的環境進道修業，不愁吃穿的生活使人更容易深入真理；貧窮，既然你一無所有，還有什麼不捨呢？也是很容易修道的。其實這兩端都對也不對。布施供養是為著捨堅貪心，佛陀鼓勵你這麼作，這是有為法的一面，你雙手空空而來，暫時擁有的東西可以分享給缺乏的人；但貧窮比富有而言更難修道，肚子空空，你說什麼真裡呢？貧窮因此也成了一種強悍的堅貪心，過度缺乏物質的滋養會使人投機一切。所以，依佛陀的中道，這二者是一體兩面，彼此成為鏡映，二者都是堅貪使然。尋求中道，在你擁有時，分享你的有；在你一無所有時，也享受你的空無。佛陀的寧靜是如此地沒有負擔，就像一片落葉那般自在，自然生自然死，你找不到佛陀「反抗」的痕跡，也找不到「逃避」的蹤影，佛陀是個空無，空無是一切的基礎，也是一切的歸途。地球是圓的，無論你從任何方向出發，你都會回到原點；宇宙無量無邊，無論你去向何方，只要你的壽命夠長，你還是會繞回到地球。佛陀的中道就是一個圓，佛在圓的軌道中運行，凡夫也是在同一個軌道中運行，佛不昧因果，凡夫懼因果。當佛說空說無的時候，你很難穿越祂的話語，直接去領略那個空無，你能想像到的只是你的不在、萬物的不在、天地的不在，此正因為「你」的在，而使得那個空無成了你的想像與障礙，所以佛陀又用另一個角度告訴你：「空中妙有」以免你執空而變成頑空。

　　明代小說《封神演義》中有段寫道，妲己利用紂王陷害比干的情節，其中有段劇情提到無心菜，這無心就是空中妙有。以下引用一段《封神演義》的文句，稍微有點長，但為了解說其中的奧義，就當作是溫故知新罷。比干命人通殺躲在軒轅古洞作福享樂的狐群狗黨，這些妖精都是妲己的同夥和狐子狐孫，比干還命人將狐皮剝下製成狐皮大衣來送給紂王，使得妲己心生報復：

　　......紂王與妲己正飲宴賞雪，當駕官啟奏：「比干候旨。」王曰：「宣比干上臺。」比干行禮畢，王曰：「六花雜出，舞雪紛紜，皇叔不在府第酌酒禦寒，有何奏章冒雪至此？」比干奏曰：「鹿臺高接霄漢，風雪嚴冬；臣憂陛下龍體生寒，特獻袍襖與陛下禦冷驅寒，少盡臣微悃。」王曰：「皇叔年高，當留自用；今進與孤，足徵忠愛。」命取來。比干下臺，將朱盤高捧；面是大紅，裏是毛色。比干親手抖開，與紂王穿，紂王笑曰：「朕為天子，富有明海，實缺此袍禦寒；今皇叔之功，世莫大也。」紂王傳旨賜酒，共樂鹿臺。話說妲己在繡簾內觀看，都是他子孫的皮；不覺一時間刀剜肺腑，火燒肝腸，此苦可對誰言？暗罵：「比干老賊！吾子孫就享了當今酒席，與老賊何干？你明明欺我，把皮毛感吾之心，我不把你這老賊剜出你的心來，也不算中官之后。」淚如雨下。不表妲已深恨比干。且說紂王與比干把盞，比干辭酒，謝恩下臺；紂王著袍進內，妲己接住。王曰：「鹿臺寒冬，比干進袍，甚稱朕懷。」妲己奏曰：「妾有愚言，不識陛下可容納否？陛下乃龍體，怎披此狐狸皮毛；不當穩便，甚為褻尊。」王曰：「御妻之言是也。」遂脫將下來眝庫。此乃是妲己見物傷情，其心不忍，故為此語。

　　......且說紂王自得喜媚，朝朝雲雨，夜夜酣歌，那裏把社稷為重。那日，二妖正在臺上用早膳，忽見妲己大叫一聲，趺倒在地；把紂王驚駭汗出，嚇的面如土色。見妲己口中噴出血來，閉口不言，面皮俱紫；紂王曰：「御妻自隨朕數年，未有此疾；今日如何得這等凶症？」喜媚故意點頭嘆曰：「姐姐舊疾發了。」紂王問曰：「美人為何知御妻有此舊疾？」喜媚奏曰：「昔在冀州，是彼比俱是閨女，姐姐常有心痛之疾，冀州有一醫士，姓張名元，他用藥最妙。有玲瓏心一片，煎湯吃下，此疾即愈。」紂王曰：「傳旨宣冀州醫士張元。」喜媚奏曰：「陛下之言差矣！朝歌到冀州有多少路？一去一來，至少月餘；耽誤日期，焉能救得？除非朝歌之地，若人有玲瓏心，取他一片，登時可救，如無，須臾即死。」紂王曰：「玲瓏心誰人知道？」喜媚曰：「妾身曾拜師，善能推算。」紂王大喜，命喜媚速算。這妖精故意搯指，算來算去奏曰：「朝中止有一大臣，官居顯爵，位極人臣，只怕此人捨不得，不肯救援娘娘。」紂王曰：「是誰快說。」喜媚曰：「惟亞相比干，乃是玲瓏七竅之心。」紂王曰：「比干乃是皇叔，一宗嫡派，難道不肯借一片玲瓏心，為御妻起沉痀之疾？速發御札，宣比干。」......

　　且說六札宣比干，陳青洩了內事，驚得一城軍民官宰，盡知取比干心作羹湯。諸說武成玉黃元帥，同諸大臣，俱在午門，只見比干乘馬飛至，午門下馬，百官忙問具故，比干曰：「據陳青說取心一節，吾總不知。」百官隨比干至大殿，比下逕往鹿臺下侯旨。紂王立候，聽得比干至，命：「宣上臺來。」比干行禮畢，王曰：「御妻偶發沉疴心痛之疾，惟玲瓏心可愈；皇叔有玲瓏心，乞借一片作湯治疾。若愈，此功莫大焉。」比干曰：「心是何物？」紂王曰：「乃皇叔腹內之心。」比干怒奏曰：「心者一身之主，隱於肺內，坐六葉兩耳之中；百惡無侵，一侵即死，心正，手足正，心不正，則手足不正。心為萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路？老臣雖死不惜，只是社稷邱墟，賢能盡絕；今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍。只怕比干在，江山在；比干亡，江山亡。」紂王曰：「皇叔之言差矣！今只借心一片，無傷於事，何必多言。」比干厲聲大叫曰：「昏君！你是酒色昏迷，糊塗狗彘，心去一片，吾即死矣。比干不犯剜心之罪，如何無辜遭此飛殃？」紂王大怒曰：「君叫臣死，不死不忠；臺上毀君，有虧臣節，如不從朕命。武士拿下去取了心來。」比干大罵：「妲己賤人！我死冥下，見先帝無愧矣！」喝左右：「取劍來與我！」奉御官，將劍遞與比干，比干接劍在手，望太廟大拜八拜，泣曰：「成湯先王！豈知殷紂斷送成湯二十八世天下，非臣之不忠耳！」遂解帶現軀；將劍往臍中刺入，將腹剖開，其血不流；比干將手入腹內摘心而出，望下一擲，掩袍不語，面似淡金，逕下臺去了。且說諸大臣在殿前打聽比干之事，眾臣紛紛議論，朝廷失政；只聽得殿後有腳跡之聲，黃元帥望後一觀，見比干出來，心中大喜。飛虎曰：「老殿下事體如何？」比干不語。百官迎上前來，比干低首速行，面如金紙，逕過九龍橋去出午門。常隨見比干出來，將馬侍候；比干上馬往北門去了。

　　......話說黃元帥見比干如此不言，逕出午門，命：「黃明、周紀隨著老殿下往何處去？」二將領命去訖。且說比干走馬如飛，只聞得風聲之響；約走五七里之遙，只聽得路旁有一婦人，手提筐籃，叫賣無心菜。比干忽聽得，勒馬問曰：「怎麼是無心菜。」婦人曰：「民婦賣的是無心菜。」比干曰：「人若是無心如何？」婦人曰：「人若無心即死？」比干大叫一聲，撞下馬來，一腔熱血濺塵埃。有詩為證：「御札飛來實可傷，妲己設計害忠良；比干倚仗崑崙術，卜兆焉知在路旁。」話說賣菜婦人見比干落馬，不知何故，慌忙躲了。黃明、周紀二騎馬趕出北門，看見比干撗於馬下，一地鮮血，濺染衣袍，仰面朝天，瞑目無語。二將不知所以然。當時子牙留下簡帖，上書符印，將符燒灰入水，服於腹中，護其五臟，故能乘馬出北門耳。見賣無心菜的，比干問其因由；婦人言人無心即死。若是回道：「人無心還活。」比干亦可不死。比干取心下臺上馬，血不出者，乃子牙符水玄妙之功。

　　即使是心狠手辣如妲己者，也有惻隱之心。妲己，河洛語袒己，袒護己私，己就是私，指維護己身利益之人。紂，系寸，寸土之地在眉心，這是所羅門王的寶藏，受到綑綁的天良。原本是指潑猴大鬧的凌霄寶殿，裏面的那個玉皇大帝，但是現在是指荒淫無道的成湯後第二十八代君。人體的脊椎骨大約是二十八至三十三塊之間，視個人體型略有差異，因此道家有二十八天乃至佛家的三十三天之說，都指向松果體（眉心輪）或之上的那個脈輪。紂王與妲己同是一式二款，我們的天良本性經常受到蒙塵，佛家叫這個為「牟尼寶珠」，河洛語說「乞丐趕廟公」，以假亂真的結果就是流浪生死。「面是大紅，裏是毛色」河洛語說的：「紅水烏大扮」，紅是指南方識神樂，毛色是指北方濁精哀，紂王是穿透其間的中央妄意慾。所以呢，有時候也該自問一下：「陛下乃龍體，怎披此狐狸皮毛？」易經八卦總是貫穿所有的稗官野史，冥冥之中就是會演變成經典故事。

　　張元，彰顯本元之意。比干有玲瓏七竅心，但我們人體怎麼算都少了一個竅，也少了一片玲瓏心。我們說七情六慾，醫家以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情；凡夫的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，凡夫的六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家說六識： 眼、耳、鼻、舌、身、意，產生六塵： 色、聲、香、味、觸、法，故有七情 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。但要說七竅：眼、耳、鼻、口、肛門、尿道，只有六竅，還有一竅不通。這一竅在哪兒？比干是個落難的佛，河洛語有個雙關語：「難佛」，用來指稱男性生殖器官，也用來泛稱經由陰間來到人間的普羅眾生。這個雙關語個人覺得非常微妙地說明了人類的現況，大家都是落難的佛。比干就是元元本本的天良，也叫赤子之心，多數時候的我們總是在陷害自己這個忠良，良心撥一邊利益擺中間，賺得一時風光。妲己就是少了一竅、一片玲瓏心，她非常迫切需要，因此而陷害了比干，寐喫伊一片玲瓏心。大家都一竅不通，河洛語說：「好空通人栽」指的就是這一竅，找到這一竅，你就有玲瓏心了，不然妲己就須臾即死，她和喜媚想害你都害不成。這一竅前面已說過了，在格子裏也常常提到它。比干還說：「心為萬物之靈苗，四象變化之根本。」這又是道家典型的禪，四象指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方位，也代表儒家的仁、義、禮、智，心則為中央土與信，心生萬物、心包太虛，這就是一片玲瓏心。「比干低首速行，面如金紙，逕過九龍橋去出午門。常隨見比干出來，將馬侍候；比干上馬往北門去了。」此時的比干逕過九龍橋，九龍橋是指脊椎，上馬往北門去，馬指的是陽氣，北門就是陰間，這是指人體死亡的一個現象，男性的能量會集中往性器官，因為凡夫臨終前的這部位直接和宇宙莫名的根源相連，那就是輪迴的又一起點。如果是個覺者，這股能量會往上走，往南天門走，從這個通道連往太虛，可說是輪迴的又一終點，但這樣說只對了一半或錯誤，應該說是不昧輪迴，畢竟佛也在輪迴之中。祂來的時候，眾人皆醉祂獨醒；祂離開的時候，眾人皆醒祂獨醉。人們一再錯過他所等待的。

　　比干曰：「人若是無心如何？」婦人曰：「人若無心即死？」

　　這段對話是呼應前面的「心為萬物之靈苗，四象變化之根本」，人無信不立，中央土守信，土地讓你種瓜得瓜，而不會種蒲仔生菜瓜；信在俗是性，在非俗是聖，無信則無心，就像空心的稻米，無心則死。不過，這還有其他的觀點可以解釋。短暫的人生，漫漫的時空，浩瀚的宇宙，生滅都在電光石火之間。凡夫認為短暫的，在聖人看來幾近永恆；在聖人看來不生不滅的，凡夫則不屑一顧。什麼是生？什麼是死？似乎生和死之間的流動被看成是生命。孔夫子說：「未知生焉知死」，是啊，記得自己出世者，幾人？何況人生都還沒走到完結篇，早上起床牙齒都還沒刷，就開始忙著賺錢了，曾幾何時想過會一覺不起？如果你將自己每天的喜怒哀樂記錄下來，一個月之後你可以做個統計，你會發現樂與苦各佔一半。我們所受的教育都是謊言，知識更是方便的手段。追求快樂就是製造痛苦，追求成功就是走入失敗，得第一名之後，你就只能等著退步了。人們還沒準備好去接受真正的啟發。知識是死的工具，無論你有幾個博士頭銜，你的學府多麼標高，你的人格多麼高尚，你的事業如何龐大，充其量你不過是台錄音機、錄影機，你的所作所為都不過是被設定好的程式，你的結果也是被結論好的，你的一切親朋好友，大家都一樣。因為，大家都以同樣的知識為作業系統，最大限度內你的高成就代表：你是一台運作良好的機器人而已。西方科學家曾提出一個觀念：「人類是上帝電腦中的程式，一切工作都是依照設定去執行的。」如果你以外象來觀察，這是十分正確的結論。不幸的事，有人為此而感到無地自容，決意做出反抗，有一些人自殺了，他們認為至少他還能掌握自己的死亡。在西方，什麼古怪的信仰都有人嘗試，一個過度熱衷於形質的種族，精神是空洞的，無怪乎集體自殺的行為每隔幾年都要登上世界新聞頭條。這在東方並非難以理解，一種無力感深深地攏罩著這些人，他們感到被物質性的身體所囚禁，脫離這個牢籠的方法就是死亡，以將完好的靈魂呈現給上帝；這是矛盾的觀念，卻正好與西方的潛在觀念相符，痛苦的停止就有快樂。不過，東方也早已接受這些西方觀點，日本是其中最明顯的代表。日本是個匆忙的國家，站在東京街頭，你可以發現人們的腳步非常急促，彷彿生命的光陰在下一秒就要用完了似的，匆匆...匆匆...物質...物質。然後，就回到台丸的南部庄腳好了，村民的步伐相當閒適，時光似乎停止了；如果你在台北生活慣了，這樣的節奏會使你莫名其妙地開始有罪惡感，你會心慌，你馬上就會想到要逃回台北，你會衝進夜店扭動你的肉體，把你一天該消耗的精力全部用完以做為補償。

　　事物本身不在兩端之間，人才是那個兩端。有心無心，有為無為，重點是在有沒有那個「作」的人，如果沒有作者，就不會有受者，作者就是受者。比干其實是個極盡誇態的人物，紂王是一端，比干是相反的那一端，兩個作者創造出兩個受者。妲己與紂王就是人性的矛盾，是蒙塵的仁與義，既是好人又是壞人，既天才又無能，既殘酷又悲憫；種種的煩慮苦惱不過是因為你有心而已，有心人總是會過與不及。老祖宗說：「喫冇三把應菜著想寐上西天」就是在暗示：祖先也曾跟你一樣，喫冇三把應菜著想寐上西天。「老祖宗」聽來似乎很八股、很老梗，祖字：且示。暫時性的一個榜樣，無常才是真常。無心菜，有人說就是空心菜，言之有理。《封神演義》的主要內容是闡教與截教的鬥法，姜子牙奉玉旨建封神台，故事中的腳色並沒有真正的壞人或好人，每個角色對應一種人性特質，忠孝節義，基本的行為規範，闡與截之教，正是人生經驗的方針。對自己做到忠孝節義，起碼你就不會去傷害他人而損壞自己，不忠不孝，你的人生真的就空空洞洞了。不忠，就失去目標，像浮萍；不孝，你是對不起根源，廟公變乞丐。空心菜屬蔓藤類植物，空心有節，節，截也；河洛語說：「做人愛有斬截」當止即止，不要跑向二端。義，無私；ㄙ，就是一支鼻子，禾是草，鼻子長草是什麼意思？在我的格子，這個象叫作「荒煙古道」。這條路浪子回頭金不換，金，是西方義金，呼吸的通道，直往西王母的崑崙山，一個抵達崑崙山的人不再是浪蕩子。這條路很少也很久沒人走，以至於荒草鋪天蓋地，在崑崙山以下的人都只會看到別人而忘了自己，他看到別人有的以及自己的沒有；到了崑崙山，他會看到自己，看到他有的別人也該有，看到他不想要的，別人也不想要。簡單說，你要的別人也想要。其實，如果你無時不刻都能保持這般的心境，光是靠著思惟就能成就，基本上，佛陀就是以淨化思想而成就的，依此而言，道家煉精化炁的法門是可以不需要的。淨化思想是儒家的法門，從思想上去觀照，以頭部的五行作為修持的根據地。人無心則死，是了，君子有終身之憂，而無一朝之患；人心死盡，人無心還活。有心無心之間，作者是。