太陽與月亮，中流砥柱廣寒宮（下）

　　延續上一篇，除了把故事的奧義解析之外，這次會把專屬女性的胸式呼吸法一次說明白，最後就日月、陰陽、人間世遊戲做個了結。

　　嫦娥的另一傳說又稱為常羲、常儀或尚儀，為月御，與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經‧大荒四經》記述：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥之名即是常羲。

　　山海經是一套先人口傳歷史的彙整記錄，其中的天文、地理、妖、精、怪的描述，往往令人摸不著頭緒，當代考古上的發現使得山海經有了部分的真實依據，但也僅僅是部分而已，「部分」就是瞎子摸象，你說什麼就是什麼卻不是全貌。而所謂「真實」往往是遷就於時代的觀念與思潮，所以「真實」會隨著時空改變而在年代上呈現不同的迴響，有時候真實甚至是虛假的。如果你接受達爾文的演化（進化）論，這個「論」點認為物種演化是水平線的「長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上」，這不就走入死巷了嗎？因此最高級的物種是人類，目前看似待在死巷的盡頭。而因為達爾文是猴子演化來的，猴子最像人，而黑人最「像」猴子，達爾文「居功厥偉」道破了千年來西方社會的虛偽底蘊。既然我不是象牙塔的學者，也不是什麼科學家，說話都要有根據（以便出錯時能證明別人是錯的），不妨就以自己的觀點大膽說說山海經中的這段記載。說者有意，讀者也當心。

　　「夋」音俊，是往復來回的意思，《說文》：「行夋夋也」。如果你要形容一種宇宙現象──輪迴，借由人格化的描述來解釋那個現象，只要把「夋」加上人字旁就行了。我們讚美他人英俊，好像是在說其人外貌輪廓分明，令人望之則悅。其實，「俊」這個字用於指事，是指說不斷回到人間世的人。「輪迴」這個名相是透過印度而產生的，但對於這個理的理解則普遍存在於幾乎所有宗教中，只是名相不同而已。「帝俊」二字當動詞解，表示無法以文言傳達的一種訊息或一種概念，它是先天而在的存在與不存在的結合，河洛文化稱之為太極。太極生兩儀，一是日儀，一是月儀，所謂天有日月，人有兩眼，人的一雙眼睛永遠只有一隻眼睛視力清朗。人有兩個半腦，計算情理。廟有兩個側門，「入」則「相」與「出」則「將」。人有陰陽二性，「內外」分工，本質與外形。人的鼻子有兩個通道，一邊調節冷氣，一邊主掌熱氣。這就是兩儀，日月如梭。

　　羲，本意是氣，《說文》：「羲，氣也」呼吸之元理。傳說《羲經》即《易經》八卦為伏羲所作。羲，五行屬金，肺屬金，「伏羲」就是對呼吸的調節與掌握；因此，羲和為日御，主動，常儀為月御，主靜。一動一靜就是太極的現象，但必須「三位一體」才能具現成我們所認知的「生命」現象。嫦娥主靜，祂不用像羲和那般好動，祂只要被動接受就能成其事。當我們再看男性腹式呼吸法，就可以發現那其實是一件需要「努力」的活動，必須持之以恆經過層層關卡，所謂過五關是也（從丹田算起），算起來是困難重重，因此許多人通常會起點而廢。可是現在要介紹的女性胸式呼吸法，乍比之下就省事多了，只要「生月十有二」就可醍醐灌頂「此始浴之」。

　　「生月十有二」就是上一篇西王母要羿協建的宮院，砥柱山、膻中穴，美其名「十二重樓」。這裡面還有一點暗示，如果方法正確，順利的話大約一年就可成就。近代科學昌熾，許多人體原本所具有的能力漸漸地被科技所取代，科技辦得到的，人相對應的本能就會隱而不顯，因此，像超人這類概念的追逐，正好是人類對所佚失的能力的一種古老的緬懷。許多人修行是為了親近或侍奉鬼神、追求神通能力，這就有失修行的本意了；修行是為了找回根本，找回根本就是盡孝，「孝之始，身體髮膚受之父母，不敢毀傷。」找到自己的根本就是達成「孝之終，立身行道光耀門楣。」成就真正的事業，立身行道──天行建，君子以自強不息。

　　胸式呼吸法的要領，除了專注點與男性不同外，其餘的陪襯都一樣。先從磐坐開始，磐坐的方式基本上有兩種：一、雙磐，就是兩腿交叉交疊，將小腿橫跨在另一隻腿上；這還細分為兩種，右腳在上稱外磐，左腳在上稱內磐，兩種雙磐坐箇中滋味不一，通常都與個人身體和習慣有關而無關乎氣的運行，你可以這麼認知：氣是你更精微的身體。第二種磐坐就是單磐：想當然耳就是只磐上一肢腳，左右腳都行，視你自己的情況斟酌。如果可以的話，雙磐是最好的，因為那會使身體較穩固地安坐，即使打瞌睡也不至於翻倒受傷。有的人腿盤不上來，那也沒關係，只要將兩腿輕鬆地收攏依靠就行，日子久了也能雙磐，重點是要使身體安穩就對了。臀部底下可放軟墊讓身體舒適些，也較經坐。場所最好是通風點的房間或客廳，不要炫給別人看...你會滿腦子在乎別人的想法，那就失去禪坐的意義了。

　　再來是呼吸。有一些佛、道出家人的方法對於脈輪的刺激相當活躍，能在短短幾個月的時間內達到眉心輪，不過，這已經好多好多個十年沒聽說有效了，因為現在的出家人並未出家，他們是剃光頭離開小家庭去進入大家庭，家，還不就總是吵吵鬧鬧的，還有誰在修？所以這出家人的呼吸式就被束之高閣了，以後有機會再拿下來解析一下，先讓我們看看在家修的方法。在家修是一種菩薩行，菩薩永遠是在家之人，菩薩道就是菩提薩朵，在「家」之人因著世俗因緣，袂使出「家」所以就自願當留級生，保送那些較無凡業的人去出家修行，所以，文殊菩薩是留著長髮的在家之人，為何堪稱七佛之師？文殊菩薩已經幫助有七世之佛的成就了，那幾乎是整個地球的歷史那般浩瀚的時空，這暗示什麼？河洛文化有個特點，無論東西古今、宗教文化，他會將其吸收演變成自己身體的一部分。菩薩除了是照料出家之人的角色外，菩薩道也是呼吸之理，這點與觀音御龍之理是一樣的。

　　首先，你最接近的「家」就是身體，菩薩在「家」修行不是為了貪戀世間形色，是要借用這個形軀完成度己的大業。文殊菩薩右手持劍左手持蓮花禪坐在一頭獅子上，獅子代表著肉體，而劍則表示智慧，蓮花表示清淨，清淨智慧是超越頭腦與身體的，是如來。換成童子軍的三達德，智仁勇，其實也是相通之理，三位一體。砥柱山、膻中穴（心輪）就像文殊菩薩的腳力般，那是女身小宇宙的基礎，在這個基礎之上蓋了十二重樓（肺金），以肺部呼吸，然後眼觀鼻，鼻觀心（心輪），心要觀什麼？觀自在。這其實是同一個專注，這就是女性的呼吸式。說起來簡單，不過要達到觀自在就看個人的領悟力了，那就是觀照有沒有人在「家」？如果你不在卻還有人出聲回應，那一定是賊，這就是觀自在──觀照自己在不在！

　　順帶解釋一下，佛家說眾生是佛、佛是眾生。人身有七佛，各個不成佛，只有當你意願為菩薩，這七佛才能成佛，如此說來，每個菩薩都是七佛之師；師也者，授業（仁）、解惑（智）、傳道（勇），想想看，這三個要件都在自己身上。佛陀說：「身外無佛」顯見佛陀的智慧，自性即明師。

　　嫦娥兩腋生風從窗戶飄了出去，越飛越高。羿挽弓來追，忽然吹起一陣罡風將羿帶到東極去了。嫦娥飄飛到一個所在，四周空曠無垠，琉璃明亮，有連株丹桂結滿芬芳的桂英。嫦娥一咳，吐出一物，原來是西王母靈丹的雲母外衣，外衣化成一隻兔子，色白如玉，乃陰精之宗也。

　　羿被罡風吹到東極，罡風就是四正──仁義禮智，無信則不立。羿代表三魂，嫦娥代表七魄，魂魄相射是人類的糾葛，兩性的古老戰爭。如今嫦娥成道，羿也到了東極，各自歸命守聖（性、信），撞鐘的繼續撞鐘，唸佛的繼續唸佛，種菜的繼續種菜，天下太平。

　　羿被罡風吹到東極大澤，此時天漸露曙光，就聽到「ㄚ、ㄚ、ㄚ」三聲洪亮的鳴叫，海嶠中湧出一輪紅日。遙聞鐘聲，羿尋聲至山麓，見一大殿，上書「青提」二字，乃是東華帝君（東王公）之所，忙俯伏稱臣。帝君笑迎命坐跟羿說：「凡事皆有定數。日乃太陽火精，月乃太陰水晶，火則外光，水則含影。靈丹乃金母所造，金生水，嫦娥來自水中，借羿之力得丹居於月府，如月借日乃光同理；而羿有功於日，當職日宮，此合陰陽之道也。」羿點頭稱是。帝君令童子捧出赤苓糕、太陰玄符，又命牽來扶桑金烏，那鳥乃陽精之宗，三趾鴻聲，金羽眩目，雄奇非常。帝君告戒羿曰：「食此糕，無畏太陽真火；佩此符，可入月府與嫦娥相見。只可日就月，月不可就日也。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，背日則光盡。」羿欣然食糕佩符，跨上金烏飛入日輪，但見周圍曠蕩無涯，與地相似，不覺其運動，悠遊自在。

　　至望夜（陰曆十五）羿乘一道金光飛入月中，桂影婆娑曲徑冷落，尋至最深處，見嫦娥獨坐。嫦娥見羿欲避，羿安慰她自己已處日宮，往事不必復疑。乃為嫦娥鋸桂木，探冰瑜，造一宮殿，題為「廣寒宮」。羿歸日輪，亦造一座大殿，儀象鬱鬱蔥蔥，名「郁儀殿」。自此每當望夕羿來廣寒宮看望嫦娥時，陽和充物，月光分外晶明。

　　這一段就無須我來解釋了，也不知道最初整個故事的情節如何，於是就挑了這篇我覺得比較合情合理的情節，稍加修改，把矛盾的地方刪簡以使易於閱讀。自古，天文地理在外象於宇宙，在內象於人身，而天有日月人有兩性，外象為男女，內象為動靜，所謂「男主外女主內」是非常合於宇宙規律的說法。也許這方面的說詞在當今可能看似不符時代潮流，不過那是僅以字面上的意思作文章，很少人深入去探索內意。這個故事情節的發展，個人覺得富含禪意，道家一向被我深深喜愛，除了五行八卦比較令人迷糊外，有關於神話的故事總是帶著些許哀愁的滋味，道家總是深深捲入人性，喜樂哀怒悲，即使是神也充分顯露人性，把神格與人格等化，這是道家至情的一面。如今的廣寒宮已經走入歷史，甚至也很少人願意在這個時代再提說嫦娥奔月的故事，科技也是輪迴的一部分，曾經有過高峰，如今還在反芻的卻是曾經捨棄、避之唯恐不及的。但神話會繼續創新，也許有朝一日會變成「男主內女主外」的時代也未嘗不是好事，不過那將是屬於人類的實驗性作品，那是個外靜內動的抑鬱的時代，我們已經啟動實驗了。有些事每日一變，有些觀念隨時代改變，有些東西卻永恆不變。人類已經是社會性的物種了，如今已很少人再有勇氣獨自步入深林去探訪險境，而這也意謂著，個人化的生存已經變得愈來愈不可能，這也是我連著幾篇介紹「自性自度」方法的緣由，愈是一個依賴彼此的社會，糾葛與纏綿就愈難理清，生活不過但求溫飽，其它的多是徒勞造作而已，生命卻是需要不斷去滋潤靈魂，這份滋潤最終必須自己來創造，因為沒有人知曉死亡何時會來拜訪誰，屆時也不會有人「與我同行」，冇人倘偎靠。但與其說滋潤靈魂，不如說是去創造一個「隨心所欲」的生命品質，要隨心所欲很難，貴為總統都不能隨心所欲何況是他的主人？孔子六十而耳順，這時的修養才達到真正的隨心所欲，死亡已經不是問題，是被肯定的旅途，那麼生命品質即是本質，最終仍然是要達到觀自在。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有人在家嗎？



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