一般，如果你在中南部以降的地區，也許你到了陌生的地方而向路人問路，如果你很習慣地「強國語」，對方可能會用河洛語反問你「你會曉講台語冇？」，如果你不熟練這語言，對方可能就必須用吃力的北京語來回答你。什麼是台語呢？廣義地說包含：全中國的語言。台灣是整個華人世界的熔爐，雖然他小鼻子小眼睛，但熔爐一說是事實。分義狹隘地說：所謂的台語就是河洛語、客家語以及北京語。更簡略的說法就是指河洛語，但河洛語不等於台語。
語言是基本的溝通工具，每一種語言都有它的特色與歷史背景和文化上的沖混，即使是氣候、地理、體型、飲食等外在條件，都能改變語言的發音和腔調。中部沿海地區早期居民多是泉州的鄉民，因為海岸風勢較強，沿海的腔調鼻音較重，音調較低沉，抖音明顯，但尾音短促，大概是因為風大所以尾音常以捲舌的抖音結束。南部地區較為空曠，例如台南地區，這裡曾經是大明朝的小政府的根據地，在習慣上，說話的腔調仍部分保留了明朝漢人的式樣，漢人來台「只有唐山公冇唐山母」，漢人因為善於耕作而走進了平埔族的母系社會，而因為漢人不會說平埔語，直接就把妻子稱為「某」，無名無姓地叫，這帶有歧視的味道，但時至今日，「某」已經是親暱的象徵。平埔族母系社會具有強悍、開放的性格，這是平埔原部族的族性，平埔族的語言具溫柔傾向，到如今台南的語音中還是可以發現那種甜膩的尾音，儘管平埔語言已經消失了。比方說：「你轉來啊ne！（你回來啦）」這個ne，「你寐去跢e？（你要去哪裏）」這個e。河洛語說配偶是「牽手」，這正是受到平埔族母系社會的影響。唐山公會耕種而平埔族擁有廣大的土地卻只懂打獵，各取所需，唐山公基於是漢人的緣故，即使是要和「番邦」通婚也絕不「下嫁」入贅，怎麼辦？地主隊總是比較優勢些，你們唐山公就排排站讓平埔母系自己挑，挑中了對象就「牽手」把他帶回部落，唐山公比牛還好用，一群唐山公要開墾好幾十甲地。漸漸地，平埔族漢化後大量接受漢人的價值觀，終至連語言都消失了。現在可說已經找不到真正的河洛人，但河洛文化是這樣的一種綿長文化，他已經感染了台丸這塊土地，河洛文化在此生根茁壯是不爭的事實，在軀殼裏，河洛文化也已經成為這方島嶼的魂魄。
河洛語的用字遣詞不同於北京語，尤其是生活用語中所使用的語辭，經常用到提醒修道的用語。使用比較法，來看看北京語和河洛語用字遣詞的差異，由於地方語音的腔調和習慣不同，河洛語的發音會有差異，因此用字可能就不是你所習慣接受的傳媒上的用字，錯字太多，對的就會被懷疑是錯的，就當作是趣談，以下的排列是─先北京語後河洛語，發音非古音。
那是什麼東西？ 彼是些微魅件？（慣用發音：hya si sha mi mei gya）
「些微」經常被寫成「蝦米」，天地萬物無量無邊，任何在你身邊的存在都是非常微量的，你的心雖然能包太虛，但你這有形的身體所需求的其實並不多，你無法擁有超過你所能承受之多的東西，吃一頓飽之後，再多的美饌都會令人厭。在沙漠渴求飲水的人，黃金是阻礙。「魅件」用來泛指物質性的存在，一切都是無常性的，剛剛還在這裡的茶杯現在已經破了；當下有個俊男美女經過你眼前，幾秒後就消失於街角了，世事無常，就像鬼魅那般無法掌握，就連你自己的思維也都是無常的。
你想要啥？ 你想寐亵？ （慣用發音：lee shin mya shan）
「想寐、寐亵」這應該分成二個部分來解釋。「想寐」就是白日夢，是一種癡心妄想的意思，也是一種暗示性的指謫；「寐亵」這是更深入一步的妄念，但是還未成為行動，表示對物質的執著。物質既可以是人也可以是器物，既可以是觀念也可以是情緒。總之，「想寐亵」是一句警語，在行動未產生前箭在弦上時提出警告，如果你付諸實現你就必須承擔起後果，敢作要敢當。
真的嗎？ 有影冇？ （慣用發音：ou yaing mno ）
「有影、冇影」有形的物體總是攤在陽光下，再怎麼稀微的物質，只要在肉眼可見的範圍都會產生陰影，是存在的。即使不是物質，透過行動而發生的事態，其實也算物質，它是物理的或化學的變化使然，而你的身體之行動也不過如此，雖然肉眼或許看不見，但一樣是存在的。「有影冇」是說「存在嗎？不會是謊言或空想吧？」這世界只有幻想不算真實，但我們仍習慣於攜帶著這沉重的國王新衣去開疆闢土。
給你希望 許你希望 （慣用發音： huon lee sie moun）
歷史上曾經有個城廓叫做「許城」，顧名思義，城中之人都姓許，河洛語唸cuo，與苦同音。除了姓氏唸苦，一概唸huon，是恩准、成就的意思。例如：你告訴老師你尿急要去放尿，老師只應了聲─huon，這個huon就是「許」這個字，既然老師准你去觀瀑樓、聽雨軒，記得要謝謝老師再去。
近代諸多學者戮力於所謂的「台語溯源、彙音寶鑑」等著作，要透過語音來找字確實不容易，而要以字讀音似乎也不是很順暢。這可不像歐美的拼音字那麼簡單上手，而且其所謂的溯源似乎也不見得言之成理，所謂寶鑑其內容中標示的字也未必正確。代康熙寫字典序的作者─陳邦彥，在序裏面有段話值得深思：「古文篆隸隨世遞變，至漢許氏始有說文，然重義而略於音，故世謂漢儒識文字而不識子母。江左之儒識四聲而不識七音，七音之傳肇自西域，以三十六字為母，從為四聲，橫為七音，而後天下之聲緫；於是焉，嘗考管子之書所載，五方之民其聲之清濁高下，各象其川原泉壤淺深廣狹而生...」漢儒真的識字嗎？那就不會出現那麼多莫名其妙的字，既然不知是哪個字，再造一個就OK了，網路上七拼八湊的「台語文」看了令人膽寒，一再的錯誤示範只會毀掉歷代先賢的苦心，非「天子」不制禮，非聖賢不造字，將錯就錯，對的就貶成錯的了，去找那些真正認識字的長者請益吧！象牙塔獃久了還真忘了天地有多大。
有一組字辭在日常生活中經常用到，「斟酌，jin juon」，河洛語用到斟酌二字時，代表你面臨的是重要的決定。在北京語中，斟酌的意思與此相同，但用法卻不一樣。北京語說：「你要仔細看」，相對的河洛語會說：「你愛斟酌看」，一個是針對外相的建構，後者是衡量本質上的效應。而北京語說斟酌也是衡量之意，但卻不會說「你要斟酌看」，這種用法會格格不入。二者的差異在於河洛語用為行動，斟酌的本身是行動而非思考，在決定之前，你已經在心中往二個極端行動了一遍；仔細，北京語則是客觀上的選擇，它牽涉利害關係但僅及於思考上的，它描述的是一個現象事物的步驟，之後所下的決定才是行動。
一個以內就是外、外就是內為基礎的的文化，很難切割什麼是外？什麼是內？河洛文化就是這種特徵。生活中充滿言外之意的句讀，譬如：逗陣作伙；有短暫地相互取暖之意，只因臭味相投，人生的旅途上或可與子偕老，若不能，就作為彼此短暫的依靠然後各奔東西。再例如：風趖；像風一樣沒定性，一下子坐一下子走，遊手好閒、訪花採蜜。巡田頭；「炒飯」的意思。顧粿；擔心女朋友楊花水性而寸步不離。反正只要生活上容易意會的事務，都可以拿來諷刺或說教。也有像「你寐去跢位」這樣的語句令人深思。寐。生命是這樣一種彷彿重複犯錯的境況，每天的三餐、每天生活步驟似乎都一樣，你可能是個美食者，可是已經嚐不到食物的滋味了，你吃的都是調味料。你可能是個教師，經常獵取新知來充實教學過程，但你已經遺忘了「師也者，傳道、授業、解惑」的義務，無法傳道沒關係，起碼的授業、解惑該有吧？不，因為少數學生的頑皮、惡劣，你早已放棄了那些認真求學的學生，你辜負了許多家長的托付。你或許擅長文筆，也出版了許多書籍擁有許多粉絲，但因為你的恐懼使你無法違背你的支持者，到最後你只寫他們要看的文字，你的心靈早已麻木了，過不久社會也要把你遺忘。你或許還身兼音樂裁判，那些懷著熱情的孩子們苦心精練，就是希望你給他一點真誠的回應，但是，當走後門的家長踏進裁判室，你就對認真的孩子沒意見了。這一切都不過是夢，很真實的夢，可是你在夢裏面迷失了。有機會逮到自己「清醒」的一刻，問一下自己「你想寐怎樣？」，要能夠作而沒有作者，受而沒有受者，很難。但，其實，有些事不作自然就沒有受者，不是嗎？
2008年11月28日 星期五
河洛語的二三事
2008年11月27日 星期四
仙島，在閣樓
台丸是個寶島。
如果你家是打漁的，無論你是東西南北岸的漁家，問一問老阿公或阿祖，過去他們出海捕魚的時候，在夜裏從海上看台丸的輪廓是不是會發光？當然，隨著時代的變遷，台丸的上空確實會發光，那個現象叫光害，使你看不見天上的星星，可以說：你被黑暗的燈光所囚禁。老阿祖、阿公的時代，沒有光害問題，可是卻很奇妙地，台丸真的會發光，而且比現在的光害還明亮，這是事實不是鄉野傳說。
為什麼我總是用「台丸」而不用「台灣」？對我而言，台丸才是「正確」的用字。在《山海經》的時代，台丸稱之為蓬萊仙島，蓬萊仙島也稱作蓬萊山，是海上五大仙島之一。《山海經‧海內北經》記載「蓬萊山在海中」之句，《列子‧湯問》記載：「渤海之東有五山焉，一曰岱興，二曰員嬌，三曰方壺（方丈），四曰瀛洲，五曰蓬萊」的記載。古時候這些仙山也被號作「台」，在台之上的「島」就被稱作丸，九上加一點。也許《列子‧湯問》的敘述是代代相傳的口語傳播，時間應該可以推移到一萬三千年前左右，那時期全世界都發生了大洪水，地球的海平面劇烈上升，海水沖刷了大陸板塊的邊緣引起海水倒灌，直到如今還可以在印尼、埃及、南美洲等接近海平面的地區發現洪水沖刷的痕跡。台丸東部及於日本東南地區等海底，都發現了由巨石堆砌的建築殘痕，規模與形式都相當，工程浩大，即使是現代的科技都很難辦到，可以推測，這五大仙山可能有通路相連，甚至是屬於一個邦聯的狀態。蓬萊仙山是台丸，瀛洲是當代的日本(扶桑、福壽），其餘三個已經沒有人知曉芳蹤何處。全世界有許多傳說都是靠著口語傳承而來，口語傳播並非不可靠，當今事事講求證據的時代，口語傳播往往被視為追究歷史的線索，這是一個因觀念的轉變而讓人類更了解地球史的機會。
著名的八仙過海神話就是以蓬萊仙島為背景。相傳呂洞賓、李鐵拐、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子等八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去，可惜已仙蹤渺渺。八仙當中呂洞賓和李鐵拐亦師亦友，所謂君無戲言，當呂洞賓還是東華帝君時，一句口誤的話語，造成他必須倒裝下凡，必須由李鐵拐來度他，原來的師徒角色立刻對換。呂洞賓可代表第七個也就是人身最高的脈輪，何仙姑則代表海底輪──人類的根源，也是聖人的根源，加上李鐵拐（佛家說的第八識）成為「八」仙。八就是指先天八卦的推演，更早之前由伏羲定八卦，「羲」通義，西方義金、九金，是呼吸的意思，伏羲就是調伏呼吸也是調伏陰陽變化的意思。所謂神話，簡單說就是神的話，示申為神，申有廣大、光明之意，示就是典範；神不是外在的什麼，所謂敬神如敬己，敬己如神，你就不會披毛帶角。如果你自認是知識精英，很多人就會去信仰天主、基督，那是因為知識的傲慢所作的選擇，你需要比你更權威的神來管教你，西風東漸，這「比較符合」你的社會「水準」。如果你虔誠於阿彌陀佛，那是「我佛慈悲」幫你解套，開地下錢莊的、做老鴇的、搞房地產的、賺黑心錢的大爺姑奶奶，想要一邊花錢消罪業一邊繼續幹勾當的信徒，如果西方極樂世界都是這種人，不就像個集中營嗎？不去也罷！而如果你一心想要修煉成仙，拐男騙女，搞什麼天命要你「採陰補陽、性命雙修」，你真的要小心五雷轟頂，那不是傳說。有時候一句話可以得罪很多人，我卻說更多，台丸寶島就是因著這些現象而靈光盡失。河洛語說：「沉東京浮福建」這是歷史的剪影。東京不是指日本的東京，對河洛民族來說，你必須記住這段歷史上的顛沛流離。東京是指北宋定都的東京──開封，「開封」顧名思義，就是振興之意。之後金人當朝，為了躲避番邦統治，河洛民族開啟了一次大遷徙，到了福建；直到明代承襲燕京──今之北京為國都，而後滿清入關，再一次大遷徙，更多人移居到福建。福建三面環山，易守難攻，某方面來說非常適合遠離戰火，內陸的番邦廝殺可說是完全不受影響。滿清入關，不願忍受高壓統治，又一次大遷徙到台丸，所以就成了「沉福建浮台丸」。
遠在秦朝時期，齊人徐福預見秦始皇的暴虐之治，於是編造了神話，說海上有三神山──蓬萊、方丈、瀛洲，上有長生不老之藥為由，詐得船隻，並要求給養、百工、童男女等，人數少說上千餘人，歷經波折，第三次出海後終於抵達日本本州的岡山和廣島一帶，就此開啟了神武（Jinmu）時代。Jinmu，河洛語翻成真武，稱真武天皇。紀元前的日本史可說是一片空白，當時雖說「百國分立」，但以神武天皇建國（今已2665年）之皇紀（遠在秦始皇〈前259年－前210年〉誕生之前），是相當不可靠的說法，因此二戰後已不被日本政府採論。至於神武是否就是齊人徐福，無人能予論斷。借題發揮：徐福諧音彷似河洛語的七福，在日本民間信仰中有會帶來福氣的七尊神明，就稱之為七福神。一般以惠比須、大黑天、毘沙門天、壽老人、福祿壽、弁才天、布袋為七福神，整個神話型態類似八仙。七福神始源於本州島的關西地方，既大阪、京都、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣和歌山縣一帶，最初是何時、何人所傳播已不可考，而依時代及區域的變遷，所供奉的七福神，其形象也略有不同，例如：有人認為壽老人和福祿壽是南極老人的化身，為同一尊神明，因此就以吉祥天或猩猩來代替壽老人。今日的七福神已大致定調，排除了不算人樣的猩猩和稻荷（亦為福神）。當代的日本人看似高大，其實日本原住民當中，有一部族的體型相當矮小，甚至有點痀僂的模樣，那就是真正的瀛洲人，所以猩猩和稻荷大致上可說是這一部族的象徵。這七福神你可以把它看成是日本民族的縮影，聖王敗寇的加加減減，難免神的形象也會改變。不過，日本語和河洛語有許多相似之處，在二戰時期的老一輩台丸人大多會日語，不光是殖民地的內化影響，主因是日語裏有很多中國的古官話，那就是河洛語。相較之下，當今日語中有許多直接音譯的外來語辭，反而比較不像嚴謹的日本人會做的事。回到七福神身上，這七福一樣是代表人身的七個脈輪，最初它可能是對徐福及其部將的敬仰而編撰的故事。徐福為一方術之士，懂醫理，煉丹藥，未必就曾飽讀詩書，可以說他並未將漢文字傳入日本，加上他所帶去的童男童女，或許也不識字，在經歷青春期的折磨階段時爆發嬰兒潮，田邊生的就姓田邊，墳堆生的就姓大塚，山腳生的就姓山下，這些依地理環境而為姓的現象，大概就是徐福所為。二戰時日本對中國宣戰，當時姓徐的日本人紛紛改名換姓，大難當前，可以理解，因為他們也知曉自己骨子裏有中國的血，繼續沿用中國的姓氏恐被抄家滅族。到此，徐福為神武天皇的冠冕被斬除殆盡；日本歷史上對天皇祖先的記載非常模糊，據說第一位天皇神武天皇在紀元前665年即位，是日本神道教中「天照大神」的後裔，而考古學上最早可考的天皇卻是第十代的崇神天皇。多年來，日本考古學界期望對皇室家族的古墓進行考古研究，但始終遭到宮內廳的拒絕，理由是「皇室古墓是神聖不可侵犯的禁地」，外人進入將打擾已故天皇靈魂安息。
關於這二個仙島確實有很多相似之處，譬如：都很愛面子、自卑感過盛而轉為自大、自尊心過強而轉為自憐，自憐久了就轉為變態。島國因為資源的缺乏，往往會培育出眼光短淺的人們，他們望向海洋，天水相接的地方看不到邊際，是的，這世界太過荒蕪，所有經過視線的都是為我而來──他們要來奪走我的一切；島國之民是很容易創造出敵人的一種族群。再沒有像日本這麼變態的國家，所謂「變態」不是說他們的色情產業多麼光怪陸離（只是其一），你該看看他們如何對待自己。匆忙、緊張的工作勞動之後，男人不敢太早回家，一定要待在外面的酒店也好，小吃攤也罷，直到深夜，如果回家不醉醺醺的樣子，大概就要被認為是生病了或無三小路用的男人；而家庭主婦擔憂先生的健康，更怪的是她更擔心先生太早回家而她會被鄰居背地取笑。自明治維新後，可憐的日本人已經過了幾百年這樣的苦日子，看看那些日本產品的廣告，若不是那種很自信的女人在賣化妝品，就是很「肩」的男人在做一些無厘頭的動作，科學的紀律與理性把他們折磨得走向極端，女人看起來很威嚴，男人看起來很孩子氣，正好是在他們的文化裏所不被允許表現的品質。那末台丸呢？地處亞熱帶又有北回歸線經過，有夠多的人是壓抑的，尤其是男性，腦子裏充滿性愛畫面，這是個缺乏出口的社會氛圍，基本上台丸人都是表面上的禮教君子，他有優良的傳統來綑綁內心的野獸。許多男人「日也操暝也操」，白天他往色情按摩院跑，有時候「行不栽路」遇上正派經營的店家還嫌人家服務品質太差；可憐的女性同胞則被身體的輪廓整得不成人形，彷彿一切只有肉體能爭取到些微青睞或好處。人們無時不刻都會想到性，動作、碰觸、凝視、話語、文字都可以是意淫或現行犯的證據，似乎有點無限上綱了，這都要拜那些極端的性別主義者所賜。每當你壓迫彈簧到了極點，它終究會失去彈性而非意料中的反彈，性別主義會切割掉人性中的友愛也會切割掉憎惡，當這二者消失，性就會成為一件索然無味的事，它變成機械化的反應，沒有愛與恨的滋潤，生命就失去了深度，親情、友情、愛情都不會發生。兩性不是該相互尊重，如果你明白，另一個性別才能使你免於人生的悲慘，你就不會成為同性戀，也不會是異性戀更非雙性戀，因為你自己本身就是兩性的結合。你越是要避免的，到最後只會証明是你讓它發生的，性別主義者所要避免的正是他們所無法面對的，是恐懼而非性的罪過，恐懼才是罪。從仙島聊到性，似乎有點離題了，不過你應該也注意到了文章開頭有說：「八仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的本領，凌波踏浪、渡海而去。」蓬萊閣在眼睛之上，有閣必有窗，眼睛是靈魂之窗，蓬萊閣是你所由來的居所，你在這裡才能找到另一性別的存在，酒醉是體內兩性的結合，那是你曾分離的；眼睛外面的是物質，物質是無常，心也無常，蓬萊閣也無常，性，完全也是無常，你的根本不在性別之中。
僅作為紀錄的一環，在文章貼出後的夜晚，訂閱的讀者由白日的25降至13。這是3個月13天的一日。
2008年11月25日 星期二
【 包裹 】
解開蝴蝶結
箱子就沒有秘密了
那個源遠底郵戳
是一張破碎的地圖
有許多命運底掌文烙過擁抱
它曾經揮別鹹澀底浮水印
如今已成胎記
許多閱讀過底旅程
就要抵達夢底邊陲
它唇邊底吻汵著一朵陽光
有燦爛追隨過底
有古老底悲傷踐踏過底
有情歌吹唱底
床邊故事
夢已
遺落
它割劃曲折底巷道
撕扯過底荊棘
日記嚮著結繩記事
一截一截工整底絲弦
纏繞著它低低底頸項
有管樂沉沉底演奏
有大提琴顫抖底歌吟
有一種邊陲襲人底編織
牽繫著蝴蝶結
箱子沒有秘密
祇是解不開習題
2008年11月24日 星期一
撫撫耶重來的理想主義
本文內含時勢隨想，不喜勿入！
在這個的格子裏，我時常會有意無意地批評到宗教界與社會的一些怪異現象，譬如說：好作功德的團體、孤名釣譽的大善人、虛偽的企業鉅子、理光頭披袈裟的金光黨、絡繹不絕的革命志士。媽媽有教過：不要犯眾怒，要識時務。這個社會有極大的定數──你不可以妨礙我的自由，你的自由是我的障礙。在印象中，世俗的「自由」應該是以不妨礙他人之自由為準則，除了這個準則，你只能指望道德良心的規範能發揮作用。但如果因為你持相反的意見，就有人指著你的鼻子說：「你不可以妨礙我的自由」時，這個自由就失控了，這個自由是建立在別人的痛苦之上，這種自由或許是許多人的期盼，撫撫重來，這是某些人一直期待的事，讓我告訴你「撫撫耶重來」是個什麼景況。這種心態很要不得，比過去共產黨的做法更有過之無不及。
尋常人家，如果有二十萬的積蓄就很不錯了。台灣有這麼窮嗎？有人說：眼睛張開就得花錢，讓我提醒你：你連睡覺做夢都花錢。多數人甚至連二十萬積蓄都沒有，君不見，在光鮮亮麗的穿著底下是一家殘破的公司，每天都在調頭寸，逢人就好話說盡，看看是否某能從對方口袋裏挖點錢撐過今天。君不見，那些開著雙B轎車的大老闆，口袋裏甚至湊不出加油錢，卻出手大方地騙財騙色。君不見，多數人背負著許多債務卻不自知。人們習於以外表來衡量彼此，人格可以秤斤論兩賣，只要一顆雞頭就夠了，你的財富要用房子來表示，你的品德要以諸多頭銜來襯托，你的信用要以謊言來填補，肉體也變成了金錢的奴隸，這些用錢堆砌的人生，你一直不滿意，卻無可奈何。如果你持有信用卡，無論你是否按時繳清，你畢竟是在做寅吃卯糧的動作，你是負債的，你把未來的資糧挪到現在來享受，如果你繳不出錢，你的未來只剩下痛苦；繳得出錢，你還是痛苦的，你常常是慾望的受害者。這些懷著「撫撫耶重來」理想的革命志士，就是在做這樣的事：「把遊戲規則改變吧！免了我的債，重新分配財富。」這是個微妙的心理，「自由、人權」只是冠冕堂皇的藉口，盲目的群眾甘心加入政客的權謀，各懷鬼胎錙銖必較，一切都是社會的錯，社會要為他們的處境付出代價。佛家說這世上有個唯一的外魔──魔王波旬，波旬是個誇張的慾望操縱者，它可以滿足你的一切慾望，而你必須以痛苦化樂給他。我覺得這很公平，波旬與撒旦也許是同一個存有，無論如何，上帝創造了撒旦，波旬既撒旦，記得嗎？這世界一直都在平衡中，波旬就是那太極兩儀中陽極裏的一點真陰、陰極中的一點真陽，你追求快樂必會引來痛苦。雖然說公平，但一如人性之可測，沒有人會心甘情願接受自己的決定所帶來的痛苦。誤入歧途去吸毒、強劫，是誤交匪類，是朋友害的；登峰造極而一呼百諾，是朕運籌帷幄，是朕一夫當關萬夫莫敵。人性之可悲可見一斑。
如果諸多的富人平均擁有二億的財富，如果你有二百萬的積蓄，經過這些革命志士的努力，真的撫撫重來了，你的財富會增加嗎？歷史可以告訴你這是不可能的！所有的個革命家在掌握權力時，立即就會變成反革命者，你將信任托付給魔鬼的右手，它會將左手的劍刃刺入你的心。經過撫撫重來的動盪後，富人的財富縮水到只剩二百萬，你呢？你可能正在做易子而食的行徑。不要反對財富，也不必贊成貧窮，這二者都是極端，能運用極端的人非常稀有，那些富人與窮人並非處於天平的兩端，他們是被迫在「人類」這種神經病的夾縫中求生存，施加壓力的人正是你我。如果你是富豪，居家要保全，出門要防彈車，吃飯要高級餐廳，旅遊只能躲在酒店，逛街只有專賣店...，富人的生活乏善可陳，那是個移動式的監牢，生活索然無味，最大的冒險是工作，最佳的娛樂是賺錢，最自豪的經驗是花錢。曾經有個外國大富豪，他非常非常有錢，在他呼吸的七秒間，就有幾十萬美金的收入，他遊遍地球的角落，所有的國家都去過了，他的生命還是感到百無滋味，名牌美饌填不滿他的味口，於是他加入許多冒險的探索，攀岩、潛水、登山、彈跳鋼索，什麼說得出名堂的探險都玩過了，他無法滿意這樣的人生。有一天，這一天一定在他心中醞釀許久了，他一如平常那般，搭著直昇機要去上班，他一定有很深奧的體悟，他做了一件事，他要司機讓直昇機停留在半空中，然後他跳出直昇機直接墜地，這是他人生最大的決定，他面對死亡，因為沒有別的探索可以如此神聖與莊嚴，他沒有必要向任何人告別，他是個懂得深入存在的人。有錢有閒是人類最佳的狀態，一個富有的社會可以創造出燦爛的文明，他的精神指標可以是非常靈性的，前提是精神指標在先，金錢建設奠底，財富是工具而非目的。而貧窮並非是可以贊成的事，某方面來說，社會非常鼓勵貧窮，他捐助許多物資、金錢去「維持」貧窮的現象，維持一個富有愛心的社會假象，這就是所謂「救急不救窮」話語的含義，貧窮不是一時的，它其來有自。你願意分享財富給不足的人類同胞，是的，這是應該的，人飢己飢人溺己溺，因為沒有貧窮，財富就一點價值都沒有，沒有財富，貧窮也只是一個概念。孔子的禮運大同概念，並非是一個均富的世界，那個路不拾遺和夜不閉戶的情景也非空中樓閣，那比較像是資本主義和共產主義的融合，既富有又同享，這二者的病態正好可以創造出禮運大同的效果。
當你必須易子而食，這話或許過與不及，更可怕的歷史都有記載，所有的反革命者都曾經提出美麗的願景，河洛語說：「北港廟壁，畫仙。」就是打著革命口號反革命的最佳寫照。許多人面對生活的艱辛、人生的無常，往往欲振乏力，他的內心充滿忿恨不平的哀戚，當他的忿恨轉而成為破壞性的創造力，正是親痛仇快的時候，政客是非常了解人性語言的投機客，只要符合你的渴望傾向，那個願景立即就能操縱你，你會充滿革命志士的熱血，你將會反對一切反對你的人，你將開始認同「一切都是為了子孫著想」，你會義無反顧地贊成反對你的人就是敵人。於是，監牢裏永遠不缺「革命志士」的嘶喊，因為你在錯誤的時刻做了適當的決定，懷著不是你的本然的思想，為人作嫁衣裳。這種沉湎的無力感，往往是以反對社會的姿態出現，社會越是壓制，這股力量的破壞性就越普及也越顯得似乎有力，當事的個人，以此展現力量而確是個誤判的舉措，對目的而言已經離題了，記住，尊嚴不需要透過別人來肯定，一將功成萬骨枯的道理永遠適用於這情況，不要落入理想主義的泥淖，不要認為自己是革命家，你往往會得到相反的結果，那是始料所不及的。社會也無法重新洗牌，「撫撫重來」是劣根性的幻想，幾千年過去了，地球的任何角落都沒有經歷過「撫撫重來」的浩劫後而還能安居樂業的景況，就此，少數人的理想不是理想，多數人的福祉不會因為少數人的阻擋就此「韜光合塵」。一個理想主義者最終都會做出最糟的決定，科學懷著最大的理想，它創造了核子彈，數量多到可以毀滅地球七十次；毛澤東懷著偉大的理想，間接屠殺了數百萬人，創造出像美國這樣的惡霸；你當然可以懷抱理想，但，如果只因為那個理想必須完成才能證明什麼的話，「證明」的本尊從來就只有仇恨的存在。
2008年11月21日 星期五
對影成三人，必有我師
如果以生態保育的觀念來看，人身是個龐大的聚合型有機體，這個生命體盤據了地球約百分之三十的表面積，壽命約達二十六萬年，如果他沒毀滅自己，他將有機會遷徙到銀河系的彼端，繼續他的角色。雷射全息攝影術，一種在玻璃表面光雕出景物的技術，可在玻璃表面利用雷射刻劃出任何物體的立體圖像。可是當玻璃破碎後，每一小塊碎片卻都能呈現一幅完整的圖像，曾有科學家在這種錯誤發生的同時，無意間開啟了一個宇宙的奧秘。全息攝影或稱全像攝影，是一種記錄被攝物體反射（或透射）光波中，全部信息（振幅、位相）的照相技術。全息攝影不僅記錄了被攝物體的反射光波強度（振幅）而且還記錄了反射光波的位相。如果用特殊雷射照射這一全息圖時，就可以看到一幅立體圖像。多年前筆者有幸在成功大學親眼目睹了全息攝影的雕圖過程，那是一個醜醜的實驗，過程也很緩慢，卻是有點夢幻的光景，被拍攝的物體是一隻玩具小馬，它呈現在一塊玻璃上，從任何角度去觀察，就如同在觀看實際的物體一般，當時頗感驚嘆。那個曾經在實驗室中摔碎玻璃的科學家助理，在親手毀滅了二十多天辛苦的實驗成果後，最終要掃進畚斗的剎那，發現每一塊碎片都是一個完整的圖像，這個發現導致了一個被達爾文派科學家嗤之以鼻論點：萬物皆是上帝的碎片，碎片的加總不等於上帝。這就是智慧創造論。
這個論點的主軸認為：上帝依祂的模樣造人，也創造了萬物，萬物的由來是透過上帝的智慧而具現的。不同於達爾文派的論點：生命是偶然發生的，突變是生命存續的手段，生命的誕生是或然率所使然。如果你認同前者，那你就和認同後者一樣，犯了相同的錯。這兩者都自認是真理，科學是探索真理的工具之一，而非其目的；因此，西方主流科學完全對「意識」視而不見，他完全不予理會，他繼承數百年來的機械觀，盡是在事物的表面下功夫，割掉這個、替換那個，增加這個、刪掉那個。如果不正視再小的分子也有「意識」這個發現，「上帝」是不可能發生的，達爾文也不會存在。
以機械觀來看，人身就是一部運作良好的機器，給予適當的綜合條件，人體可以像植物那般自然成長。但是，就像電腦的構造要件，你必須予以組件和一個作業系統，作業系統就是基因，基因是驅動組織的藍圖，有藍圖還必須有指令去引導行動的步驟，那由誰來下指令呢？先有蛋還是先有雞？當然是先有雞才會有蛋。大腦能指揮嗎？大腦是基礎建設的一環，它是記憶體、運算核心，「沒有人」去指揮大腦，太空船只會靜者恆靜，就像花圃裏的植物，花自開水自流。大腦扮演著肉體協調的角色，安排所有部門的排程，避免衝突是主要工作，合作則是整體的利益。而你，這個意識總指揮，則是給予指令驅使行動產生的關鍵。在你和身體之間，有個安全機制，重點是在保護身體而非你，這個機制確是為你而設的，因為你一點也不認識身體，身體卻很熟悉你之特質，所以機器人保護人類的最佳法則就是：君命有所不受。一個嘗試自殺的人會面臨一種問題，身體會不住地顫抖，這不是因為那個人心有所懼，而是身體自動開始切斷某些連繫，以迫使你放棄自殺的意志。如果那個人意志堅決、強悍，死亡的慾望震驚到肉體，光是這個意志就足以使身體機能停擺。我們不談自殺者的心理，以及他們會面臨何種挑戰。如果不是因為你強加其上的許多干擾，身體的機制比你所知曉的要高超許多。你應該聽聞過一些關於夢遊者的傳聞，絕大部分都是真的，身體因為人的過度壓抑而自動發展了行動，這種時候身體處於亢奮狀態，以補償被過度侷限的制約，好比說：長期性地使身體不動或抑制或強迫性的飢餓，而使體內累積了太多的毒素，身體便借由運動或夢的編織來揮散掉這些毒素，因此，夢遊者往往是在大腦自動精心安排的夢境中行動。你不該突然喚醒夢遊者，他會被自己的處境所驚嚇，危險並不總是來自於現象界，心靈的震驚才是一切傷害的源頭。這類的夢遊者通常會在「自己」清醒之前，回到他的出發點，原因很簡單，潛在地，夢遊者知道他的身體狀況與所在何處，這是一個捉迷藏遊戲，夢遊者隱瞞自己以方便在如此的環境中闖蕩，而那是他在清醒時所辦不到或無法想像的。
儘管人體與我們之間還有更多難以窺見的堂奧，你首先該對你的存在表達一點感激之情，雖說這就是一種合作關係，但其真正、其背後是如何運作的，永遠是個大哉問。既然人體的運作必須透過你以及整體的合作，生理解剖學上的分門別類我們無法深入，借用心理學的觀點來看看你之何以加入這合作的關係。身體可以以非常簡略的方式分成三個層面，除了最外圍的肉體本身外，之內的之下的：第一層身體，心理學稱之為潛意識。你可以想像你這個個體就像是洋蔥的構造，只不過這只是個比喻而已，你的內在結構有無數的層面，就在你平時的知覺底下，思惟的支流正悄悄避過你的注意，而正往被實踐的路途上發展；相較於肉體，這是比較細密，振動也比較高的物質性的身體，雖然不為肉眼所見，但仍是屬於物質性的身體，你在作夢的時候，最常以這個形式去行動。潛意識是個說法，如果你夠警覺，你還是可以逮到它，好比說：有時候你會在夢中醒來，發現自己正在作夢中夢；或者，當你在打瞌睡的時候，你突然發覺到有個好主意正在吸引你的注意。潛意識多半是你已無法有效對待或處理的情緒、構想、虛擬的行動，這些東西需要時間去蘊釀，等它們自動組合起來，以你能懂得的象徵等方式，你才能覺知到它們的存在，或許你會付諸行動，比方說：無意間造成別人絆倒，或脫口說出不能說的秘密。你會懊惱於這些，但你終究會否認是故意的，這就是奧妙的「捉迷藏」遊戲之一，潛意識。
在潛意識之下之內，第二個身體：集體潛意識。著名的心理學家，卡爾‧榮格將潛意識分為個人潛意識與集體潛意識。這是個更為遼闊的視野，個人的成分已經稀釋到幾乎無從觀察的地步，這是洋蔥裏面的洋蔥，岩石裏的岩石，很怪的比喻吧？請你想像一下每一層洋蔥皮裏面還有更多的完整的洋蔥存在，這就是集體潛意識，分別、完整而融合在一起。這部分牽涉到人類或更大的─整個文明的集體行動，只有少數人能捕捉到這裏面的信息，社會的集體事件在這裏被過濾、建構完成，所有的細節都被考慮了，許多影響人類命運的發明、事件都在這裡先被模擬過後，依照事件對個人的影響及程度，決定整個事件的發展。在這裏，身體已經失去了框架，你不再保有適當的形象；在潛意識中，你還可以保持個人所知悉的形象，但進入集體潛意識後，那些你所知悉的行頭以及象徵都會被拋諸腦後，你會以你最堅強的人格面為主要的形式，通常，那就是你最具智慧的一面，可能是過去世中某一世的形象，也可能是未來世相貌的提早曝光，就看你有沒有覺察到而已。
在集體潛意識之下之內，第三個身體叫無意識。無意識不是昏迷或無知覺的那種「無」意識，這裏所謂的無意識是指：如果集體潛意識是在天空大氣層之內，那麼無意識就是涵蓋了大氣層與地心世界。它甚至於還未能擴展到銀河系的規模，即使是太陽系也不是那麼遍及。由於東西方的語彙都太有限了，文言之外你只能意會。印度的數學堪稱全球之冠，印度對量數的形容簡直令人瞠目結舌，即使如印度這麼古老的文明，他還是只能用不可思議來形容，當然還有更大的量數，就不討論了。「無意識」是因為有太多不可思議之多的意識參與其中而稱之為無意識，這其中還包括了星球上所有的生命與無生命的意識在其中，不同的物種、物質元素之間共同諧振，這真是令人難以苟同，相較於此，人類的集體意識或許不過是海洋中的一粒砂子而已，如恆河沙數的無意識...請自己想像吧。如果你感興趣，在格子裏的頁面下方，有達利的部分畫作相當能夠展現以上的相關概念。
《論語‧朮而》篇，子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」孔子那時代應該沒有所謂的心理學，也沒有所謂的人格分裂症，諸多先輩對這句話已經解釋很多了，前面所談到的意識，在這裏也可以請你來好好參研一下，何以：三人行，必有我師焉。照慣例，以三為多。三，這個數字經常用到，三不誤時、日上三竿、事不過三、三頭六臂、三位一體，三也是個質數，三還是先天卦的離中虛，有麗明之德；河圖歌說：天三生木，地八成之。可見三也代表生命的初始。河圖歌訣：一六共宗，二七為朋，三八成友，四九同道，五十相守。原來三八和四九是這麼來的：好兄弟邁三八啦。
西方宗教慣常提到的「三位一體」的概念，相當是孔夫子所提出的三人行概念。我引用維基百科的解釋來說明三位一體：「三位一體（拉丁語：trinitas）或稱三位一神或三一神或聖三一，一般指基督教的上帝，即聖父、聖子、聖靈（天主教稱呼聖靈為聖神，東正教和新教都稱呼為聖靈）為同一本體（本性）之三個不同的位格，三位格為同一本質。通俗地說，僅有獨一的上帝；聖天父完全是上帝，聖子完全是上帝，聖靈完全是上帝。」這個解釋算是入門，如果你是基督徒、伊斯蘭(回教)、天主教徒，以上的解釋你會勉強同意，但更深入地，你應該問一問「第一因」，上帝看似喜怒無常，動不動就要降罪，那麼，是誰創造了這個脾氣古怪的上帝？舊約聖經歷經篡改與佚失，已經很難深入究竟了；而新約則是非基督徒所編撰的，其中歷經人為的編篡、偽造與隱藏，你也很難再明瞭耶穌基督真正的話語。不談第一因，你就找不到根本，沒有根本的信仰，至多只是你在遭受苦難時的避難所而已。
老子以「強名曰道」來稱呼上帝，但完整的說法應該是：
我們有個國會殿堂，吵吵鬧鬧的幼稚園大班，這個國會裏有二個主要政黨，其他利益團體就不說了，這個國會比一般人稍為不正常了點，其他的都一樣。每當他們針對一個議題開會，雙方為了維護己見而爭吵不休時，我們的國會主席就會要求他們表決，多數的執政黨以「多數暴力」強勢表決，少數的在野聯盟以「比例粗暴」盃葛議事，雙方僵持不下，這時候國會主席宣佈休會，吃完便當後再議。兩大陣營就如同我們的善念與惡念，常常在內心裏戰鬥著，天使與魔鬼就在你耳側各抒己見，偏偏你就是會猶豫不決：好吧，這件事就先擱著吧，來日再議。吃完便當，睡過午覺，好戲登場，雙方表決的結果，魔鬼勝利了，主席宣判魔鬼得勝。這個主席就是我們的天良、赤子之心，他是天真無邪的，他不偏頗任何一方，清清淨淨，不增不減，無罪性，他只是明明白白地決行你的意向，決定權在你。
這就是「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」的涵義。世俗的解釋也適用於你的人生經驗，人總是從善如流會比較好一點。不過，你也可以學著讓
2008年11月20日 星期四
【 背影 】
一道許諾自遠古襲來
如潮一般
如砂一般
如 夢
一般
如一般放逐底燈塔
帆一般
浪一般
等待熄燈底黎明
泊岸
岸緣如破碎底冰雪
堆砌
迴盪著絲絲小雨
雨
雨 雨
雨 雨 雨
落
不
停
不
停
如漁人一般
如船期一般
如風一般 滴
漣 漪
漣 漪
漣 漪 漣 漪
走
停
走走
停停
如諾言一般
2008年11月19日 星期三
從「三不誤時」到「喫冇三把應菜著想寐上西天」──無心菜
河洛語說「喫冇三把應菜著
如果「文明」的定義是：豐富的物質層次、神通廣大的科技、個人化的生存風範以及金字塔般的階級社會。那會是怎樣的世界？遠在天邊，近在眼前。過去四百年來，機械與科技逐漸取代了人類的自然能力，他由雞犬相聞邁入君主政治，由自然給養轉入物質累積，直到此刻，人類依舊徘徊在由物質所支配的階級社會當中。也許已經有二萬多年了，印度一直是個務實但懶散的民族匯聚，他的信仰基礎建立在種姓制度上，這是個有效的運作，普遍深入人類的社會意志。從古代直到當代，種姓制度依然是有效的，其實整個地球長久以來並未改變過它，以現象觀察，地球人確實是種姓制度的楷模。印度人以階級分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠捨和首陀羅，依階級分述如下：
婆羅門：從梵天的嘴裏出生的，宗教法師、祭司等靠一張嘴生存的人，是神權的代表。每個人在一生臨終之前，都必須邀請婆羅門來為自己的來生辦一次祭祀，即使是富可敵國的長者，做一次祭祀便可傾家蕩產。祭祀的目的是為了換取在死後，能進入太陽的國度，次等的還能進入太陰。但並非所有人都能邀請婆羅門來為他做祭祀，奴隸階級的首陀羅就連信仰宗教的資格都沒有。在佛經中你可以發見諸多長者、國王對佛陀所作的布施供養，常常是幾百牛車的硨磲瑪瑙、珠寶瓔珞，佛陀並用不著這些但為什麼不拒絕呢？稍後再告訴你。
剎帝利：從梵天的腋下出生的，王公貴族、掠奪、征服者及一干人等。和前者相加的共生系統，宗教與政治的掛鉤。即使是知識分子，也可以將所學的用在最糟的地方，一旦擁有權力，所有的革命家立即就變成反革命者。所有的戰爭只基於二個理由：宗教與經濟規模。宗教既可以掠奪財富也可以輔成政權，政教合一便會產生如美國這樣的怪獸以及印度這樣永恆的命運。
吠 捨：從梵天的人道出生的，士農工商者。一方面依附權貴，另一方面也作為婆羅門的主要供養者，這是真正奴役首陀羅的一群人，許多領主富可敵國，有些小國的國王還得請援於這些領主。政、教、商，共同組成既得利益的版圖。
首陀羅：從梵天的腳下出生的，簡單說，就是勞動階層。這群人沒資格信仰宗教，那是前三者的權利；這群人也沒有往生太陽或太陰的權利，也沒有來生去輪迴的權利，這是最古怪的一個階級，既然沒有輪迴的機會，生來是首陀羅，死後就消失烏有了，那麼首陀羅的開端是什麼？
在過去中國佛教有個論證：一闡提有沒有佛性？一闡提就是指首陀羅與其它萬物。由於當時《大涅槃經》尚未引入中國，並未在佛教中產生「含靈蠢動皆有佛性」的透悟，因此而認為一闡提沒有佛性。直至竺道生法師大膽主張，因而被當時佛教界排斥，視為異端。受到宗教迫害的的竺道生，來到了蘇州的虎丘山，萬分感慨之下，以破釜沉舟的決心要天地為證，對著曠野中大大小小的石頭發表了「一闡提之人也能成佛」澈悟之言。他對著石塊說：「眾生皆有佛性，雖然你們是石頭，但是你們也是有靈性的，靈性就是佛性，你們只是正處於涅槃寂靜之中而已。」據說，石頭紛紛點頭同意道生法師的說法，後人編撰成「頑石點頭」的故事。
來參見佛陀的第一位入門弟子：持律第一－優婆離。優婆離是一位首陀羅，他在佛陀尚未出家前便已服侍在悉達多王子身旁，悉達多王子成佛後，其生父淨飯王派出五百王子追隨佛陀出家。所謂「五百王子」是個聖化後的美辭，即使以現代的考古依據來看，佛陀的祖國不過是喜馬拉雅山麓下的一個小小城邦之國，哪來的五百王子呢？佛經是人寫的，人人都喜歡聖化自己的信仰，看佛經要有這樣的警覺。這麼多人「出家」其實是為了保護佛陀，當時婆羅門教基於既得利益，即使殺死一個佛也會在所不惜的。優婆離在這當口卻被五百王子飭回，他的內心感受可想而知：他有幸遇到成佛的人，這個佛由他每天服侍著，現在他不僅不能服侍佛，還因為他是首陀羅而更不可能追隨在佛陀身旁。優婆離的傷懷真令人一掬悲淚呀。優婆離將五百王子所賞賜的珠寶瓔珞丟棄路旁，一古腦兒奔回佛陀的所在，佛陀也借機收他為第一位入門弟子。如果你是首陀羅（事實上，很難說有誰不是），那麼你就是從梵天的腳下出生的，生生世世都要被踩在階級分野的腳下，永遠是階級奴僕。
根據佛陀的戒規，五百王子與淨飯王必須向比較早出家的優婆離頂禮。這位大師兄的出家開啟了佛陀的寧靜革命，說革命，就有點謗佛了，罪過罪過，但藉此讓大家較易了解。首陀羅進入宗教體系，這是佛陀慈悲的發光，所有種姓一視同仁，打破階級的藩籬。在當時，另一位也是王子出身的祈那教佛陀──祈大雄，也在印度北方開啟了宗教革命。這二位佛陀畢生從未見過面，但祂們所傳遞的真理並未有所不同，以至於傳到中國的佛經以及當代考古上常將二位佛陀的事蹟混淆，因為在印度他們都被稱為世尊、大雄、佛。先前提到悉達多，佛陀並未拒絕硨磲瑪瑙、珠寶瓔珞的供養，佛陀並不反對財富，也不鄙視貧窮，祂以中道為之。按理說，財富能讓人有安穩的環境進道修業，不愁吃穿的生活使人更容易深入真理；貧窮，既然你一無所有，還有什麼不捨呢？也是很容易修道的。其實這兩端都對也不對。布施供養是為著捨堅貪心，佛陀鼓勵你這麼作，這是有為法的一面，你雙手空空而來，暫時擁有的東西可以分享給缺乏的人；但貧窮比富有而言更難修道，肚子空空，你說什麼真裡呢？貧窮因此也成了一種強悍的堅貪心，過度缺乏物質的滋養會使人投機一切。所以，依佛陀的中道，這二者是一體兩面，彼此成為鏡映，二者都是堅貪使然。尋求中道，在你擁有時，分享你的有；在你一無所有時，也享受你的空無。佛陀的寧靜是如此地沒有負擔，就像一片落葉那般自在，自然生自然死，你找不到佛陀「反抗」的痕跡，也找不到「逃避」的蹤影，佛陀是個空無，空無是一切的基礎，也是一切的歸途。地球是圓的，無論你從任何方向出發，你都會回到原點；宇宙無量無邊，無論你去向何方，只要你的壽命夠長，你還是會繞回到地球。佛陀的中道就是一個圓，佛在圓的軌道中運行，凡夫也是在同一個軌道中運行，佛不昧因果，凡夫懼因果。當佛說空說無的時候，你很難穿越祂的話語，直接去領略那個空無，你能想像到的只是你的不在、萬物的不在、天地的不在，此正因為「你」的在，而使得那個空無成了你的想像與障礙，所以佛陀又用另一個角度告訴你：「空中妙有」以免你執空而變成頑空。
明代小說《封神演義》中有段寫道，妲己利用紂王陷害比干的情節，其中有段劇情提到無心菜，這無心就是空中妙有。以下引用一段《封神演義》的文句，稍微有點長，但為了解說其中的奧義，就當作是溫故知新罷。比干命人通殺躲在軒轅古洞作福享樂的狐群狗黨，這些妖精都是妲己的同夥和狐子狐孫，比干還命人將狐皮剝下製成狐皮大衣來送給紂王，使得妲己心生報復：
......紂王與妲己正飲宴賞雪，當駕官啟奏：「比干候旨。」王曰：「宣比干上臺。」比干行禮畢，王曰：「六花雜出，舞雪紛紜，皇叔不在府第酌酒禦寒，有何奏章冒雪至此？」比干奏曰：「鹿臺高接霄漢，風雪嚴冬；臣憂陛下龍體生寒，特獻袍襖與陛下禦冷驅寒，少盡臣微悃。」王曰：「皇叔年高，當留自用；今進與孤，足徵忠愛。」命取來。比干下臺，將朱盤高捧；面是大紅，裏是毛色。比干親手抖開，與紂王穿，紂王笑曰：「朕為天子，富有明海，實缺此袍禦寒；今皇叔之功，世莫大也。」紂王傳旨賜酒，共樂鹿臺。話說妲己在繡簾內觀看，都是他子孫的皮；不覺一時間刀剜肺腑，火燒肝腸，此苦可對誰言？暗罵：「比干老賊！吾子孫就享了當今酒席，與老賊何干？你明明欺我，把皮毛感吾之心，我不把你這老賊剜出你的心來，也不算中官之后。」淚如雨下。不表妲已深恨比干。且說紂王與比干把盞，比干辭酒，謝恩下臺；紂王著袍進內，妲己接住。王曰：「鹿臺寒冬，比干進袍，甚稱朕懷。」妲己奏曰：「妾有愚言，不識陛下可容納否？陛下乃龍體，怎披此狐狸皮毛；不當穩便，甚為褻尊。」王曰：「御妻之言是也。」遂脫將下來眝庫。此乃是妲己見物傷情，其心不忍，故為此語。
......且說紂王自得喜媚，朝朝雲雨，夜夜酣歌，那裏把社稷為重。那日，二妖正在臺上用早膳，忽見妲己大叫一聲，趺倒在地；把紂王驚駭汗出，嚇的面如土色。見妲己口中噴出血來，閉口不言，面皮俱紫；紂王曰：「御妻自隨朕數年，未有此疾；今日如何得這等凶症？」喜媚故意點頭嘆曰：「姐姐舊疾發了。」紂王問曰：「美人為何知御妻有此舊疾？」喜媚奏曰：「昔在冀州，是彼比俱是閨女，姐姐常有心痛之疾，冀州有一醫士，姓張名元，他用藥最妙。有玲瓏心一片，煎湯吃下，此疾即愈。」紂王曰：「傳旨宣冀州醫士張元。」喜媚奏曰：「陛下之言差矣！朝歌到冀州有多少路？一去一來，至少月餘；耽誤日期，焉能救得？除非朝歌之地，若人有玲瓏心，取他一片，登時可救，如無，須臾即死。」紂王曰：「玲瓏心誰人知道？」喜媚曰：「妾身曾拜師，善能推算。」紂王大喜，命喜媚速算。這妖精故意搯指，算來算去奏曰：「朝中止有一大臣，官居顯爵，位極人臣，只怕此人捨不得，不肯救援娘娘。」紂王曰：「是誰快說。」喜媚曰：「惟亞相比干，乃是玲瓏七竅之心。」紂王曰：「比干乃是皇叔，一宗嫡派，難道不肯借一片玲瓏心，為御妻起沉痀之疾？速發御札，宣比干。」......
且說六札宣比干，陳青洩了內事，驚得一城軍民官宰，盡知取比干心作羹湯。諸說武成玉黃元帥，同諸大臣，俱在午門，只見比干乘馬飛至，午門下馬，百官忙問具故，比干曰：「據陳青說取心一節，吾總不知。」百官隨比干至大殿，比下逕往鹿臺下侯旨。紂王立候，聽得比干至，命：「宣上臺來。」比干行禮畢，王曰：「御妻偶發沉疴心痛之疾，惟玲瓏心可愈；皇叔有玲瓏心，乞借一片作湯治疾。若愈，此功莫大焉。」比干曰：「心是何物？」紂王曰：「乃皇叔腹內之心。」比干怒奏曰：「心者一身之主，隱於肺內，坐六葉兩耳之中；百惡無侵，一侵即死，心正，手足正，心不正，則手足不正。心為萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路？老臣雖死不惜，只是社稷邱墟，賢能盡絕；今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍。只怕比干在，江山在；比干亡，江山亡。」紂王曰：「皇叔之言差矣！今只借心一片，無傷於事，何必多言。」比干厲聲大叫曰：「昏君！你是酒色昏迷，糊塗狗彘，心去一片，吾即死矣。比干不犯剜心之罪，如何無辜遭此飛殃？」紂王大怒曰：「君叫臣死，不死不忠；臺上毀君，有虧臣節，如不從朕命。武士拿下去取了心來。」比干大罵：「妲己賤人！我死冥下，見先帝無愧矣！」喝左右：「取劍來與我！」奉御官，將劍遞與比干，比干接劍在手，望太廟大拜八拜，泣曰：「成湯先王！豈知殷紂斷送成湯二十八世天下，非臣之不忠耳！」遂解帶現軀；將劍往臍中刺入，將腹剖開，其血不流；比干將手入腹內摘心而出，望下一擲，掩袍不語，面似淡金，逕下臺去了。且說諸大臣在殿前打聽比干之事，眾臣紛紛議論，朝廷失政；只聽得殿後有腳跡之聲，黃元帥望後一觀，見比干出來，心中大喜。飛虎曰：「老殿下事體如何？」比干不語。百官迎上前來，比干低首速行，面如金紙，逕過九龍橋去出午門。常隨見比干出來，將馬侍候；比干上馬往北門去了。
......話說黃元帥見比干如此不言，逕出午門，命：「黃明、周紀隨著老殿下往何處去？」二將領命去訖。且說比干走馬如飛，只聞得風聲之響；約走五七里之遙，只聽得路旁有一婦人，手提筐籃，叫賣無心菜。比干忽聽得，勒馬問曰：「怎麼是無心菜。」婦人曰：「民婦賣的是無心菜。」比干曰：「人若是無心如何？」婦人曰：「人若無心即死？」比干大叫一聲，撞下馬來，一腔熱血濺塵埃。有詩為證：「御札飛來實可傷，妲己設計害忠良；比干倚仗崑崙術，卜兆焉知在路旁。」話說賣菜婦人見比干落馬，不知何故，慌忙躲了。黃明、周紀二騎馬趕出北門，看見比干撗於馬下，一地鮮血，濺染衣袍，仰面朝天，瞑目無語。二將不知所以然。當時子牙留下簡帖，上書符印，將符燒灰入水，服於腹中，護其五臟，故能乘馬出北門耳。見賣無心菜的，比干問其因由；婦人言人無心即死。若是回道：「人無心還活。」比干亦可不死。比干取心下臺上馬，血不出者，乃子牙符水玄妙之功。
即使是心狠手辣如妲己者，也有惻隱之心。妲己，河洛語袒己，袒護己私，己就是私，指維護己身利益之人。紂，系寸，寸土之地在眉心，這是所羅門王的寶藏，受到綑綁的天良。原本是指潑猴大鬧的凌霄寶殿，裏面的那個玉皇大帝，但是現在是指荒淫無道的成湯後第二十八代君。人體的脊椎骨大約是二十八至三十三塊之間，視個人體型略有差異，因此道家有二十八天乃至佛家的三十三天之說，都指向松果體（眉心輪）或之上的那個脈輪。紂王與妲己同是一式二款，我們的天良本性經常受到蒙塵，佛家叫這個為「牟尼寶珠」，河洛語說「乞丐趕廟公」，以假亂真的結果就是流浪生死。「面是大紅，裏是毛色」河洛語說的：「紅水烏大扮」，紅是指南方識神樂，毛色是指北方濁精哀，紂王是穿透其間的中央妄意慾。所以呢，有時候也該自問一下：「陛下乃龍體，怎披此狐狸皮毛？」易經八卦總是貫穿所有的稗官野史，冥冥之中就是會演變成經典故事。
張元，彰顯本元之意。比干有玲瓏七竅心，但我們人體怎麼算都少了一個竅，也少了一片玲瓏心。我們說七情六慾，醫家以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情；凡夫的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，凡夫的六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家說六識： 眼、耳、鼻、舌、身、意，產生六塵： 色、聲、香、味、觸、法，故有七情 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。但要說七竅：眼、耳、鼻、口、肛門、尿道，只有六竅，還有一竅不通。這一竅在哪兒？比干是個落難的佛，河洛語有個雙關語：「難佛」，用來指稱男性生殖器官，也用來泛稱經由陰間來到人間的普羅眾生。這個雙關語個人覺得非常微妙地說明了人類的現況，大家都是落難的佛。比干就是元元本本的天良，也叫赤子之心，多數時候的我們總是在陷害自己這個忠良，良心撥一邊利益擺中間，賺得一時風光。妲己就是少了一竅、一片玲瓏心，她非常迫切需要，因此而陷害了比干，寐喫伊一片玲瓏心。大家都一竅不通，河洛語說：「好空通人栽」指的就是這一竅，找到這一竅，你就有玲瓏心了，不然妲己就須臾即死，她和喜媚想害你都害不成。這一竅前面已說過了，在格子裏也常常提到它。比干還說：「心為萬物之靈苗，四象變化之根本。」這又是道家典型的禪，四象指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方位，也代表儒家的仁、義、禮、智，心則為中央土與信，心生萬物、心包太虛，這就是一片玲瓏心。「比干低首速行，面如金紙，逕過九龍橋去出午門。常隨見比干出來，將馬侍候；比干上馬往北門去了。」此時的比干逕過九龍橋，九龍橋是指脊椎，上馬往北門去，馬指的是陽氣，北門就是陰間，這是指人體死亡的一個現象，男性的能量會集中往性器官，因為凡夫臨終前的這部位直接和宇宙莫名的根源相連，那就是輪迴的又一起點。如果是個覺者，這股能量會往上走，往南天門走，從這個通道連往太虛，可說是輪迴的又一終點，但這樣說只對了一半或錯誤，應該說是不昧輪迴，畢竟佛也在輪迴之中。
比干曰：「人若是無心如何？」婦人曰：「人若無心即死？」
這段對話是呼應前面的「心為萬物之靈苗，四象變化之根本」，人無信不立，中央土守信，土地讓你種瓜得瓜，而不會種蒲仔生菜瓜；信在俗是性，在非俗是聖，無信則無心，就像空心的稻米，無心則死。不過，這還有其他的觀點可以解釋。短暫的人生，漫漫的時空，浩瀚的宇宙，生滅都在電光石火之間。凡夫認為短暫的，在聖人看來幾近永恆；在聖人看來不生不滅的，凡夫則不屑一顧。什麼是生？什麼是死？似乎生和死之間的流動被看成是生命。孔夫子說：「未知生焉知死」，是啊，記得自己出世者，幾人？何況人生都還沒走到完結篇，早上起床牙齒都還沒刷，就開始忙著賺錢了，曾幾何時想過會一覺不起？如果你將自己每天的喜怒哀樂記錄下來，一個月之後你可以做個統計，你會發現樂與苦各佔一半。我們所受的教育都是謊言，知識更是方便的手段。
事物本身不在兩端之間，人才是那個兩端。有心無心，有為無為，重點是在有沒有那個「作」的人，如果沒有作者，就不會有受者，作者就是受者。比干其實是個極盡誇態的人物，紂王是一端，比干是相反的那一端，兩個作者創造出兩個受者。妲己與紂王就是人性的矛盾，是蒙塵的仁與義，既是好人又是壞人，既天才又無能，既殘酷又悲憫；種種的煩慮苦惱不過是因為你有心而已，有心人總是會過與不及。老祖宗說：「喫冇三把應菜著想寐上西天」就是在暗示：祖先也曾跟你一樣，喫冇三把應菜著想寐上西天。「老祖宗」聽來似乎很八股、很老梗，祖字：且示。暫時性的一個榜樣，無常才是真常。無心菜，有人說就是空心菜，言之有理。《封神演義》的主要內容是闡教與截教的鬥法，姜子牙奉玉旨建封神台，故事中的腳色並沒有真正的壞人或好人，每個角色對應一種人性特質，忠孝節義，基本的行為規範，闡與截之教，正是人生經驗的方針。對自己做到忠孝節義，起碼你就不會去傷害他人而損壞自己，不忠不孝，你的人生真的就空空洞洞了。不忠，就失去目標，像浮萍；不孝，你是對不起根源，廟公變乞丐。空心菜屬蔓藤類植物，空心有節，節，截也；河洛語說：「做人愛有斬截」當止即止，不要跑向二端。義，無私；ㄙ，就是一支鼻子，禾是草，鼻子長草是什麼意思？在我的格子，這個象叫作「荒煙古道」。這條路浪子回頭金不換，金，是西方義金，呼吸的通道，直往西王母的崑崙山，一個抵達崑崙山的人不再是浪蕩子。這條路很少也很久沒人走，以至於荒草鋪天蓋地，在崑崙山以下的人都只會看到別人而忘了自己，他看到別人有的以及自己的沒有；到了崑崙山，他會看到自己，看到他有的別人也該有，看到他不想要的，別人也不想要。簡單說，你要的別人也想要。其實，如果你無時不刻都能保持這般的心境，光是靠著思惟就能成就，基本上，佛陀就是以淨化思想而成就的，依此而言，道家煉精化炁的法門是可以不需要的。淨化思想是儒家的法門，從思想上去觀照，以頭部的五行作為修持的根據地。人無心則死，是了，君子有終身之憂，而無一朝之患；人心死盡，人無心還活。有心無心之間，作者是。
2008年11月14日 星期五
信任你的根源‧夢與自由‧你與天使
如果你曾記得，在小時候有一雙手將你推離危險的車道，回頭卻不見人影；如果你曾喘不過氣，當你「死」在床上的時候，有一陣香味或溫暖經過你的夢，醒來卻找不到痕跡。如果你曾有類似的經驗，如果你現在仍處於迷惑中，如果你並不感到害怕的話，且讓我娓娓道來。
聖經當中有許多天使的記載，所謂天使就是指上帝所派遣來凡間的存有。東方宗教中並沒有所謂的天使，相對的概念都被稱為神，神如果不是創造天地的伊始者，就是相當於是天使的角色，尤其是中國文化集三大教於一身，五教同源的概念下，神的定義相當廣闊。神並非只是一個偶像、形芻，神既可以是一顆石頭、一株樹，也可以是一面虛無的牆。對太陽的崇拜是所有宗教的初始，即使是西方宗教中的上帝，也必須有光與黑暗的概念，對太陽的崇拜不是「自然崇拜」不是原始部落的專利，而是對生命的禮讚與飲水思源的儀式，儀式可以凝聚部族的力量也可以滋潤生命的焦灼。像「我崇拜太陽，太陽離我比較近，上帝不但喜怒無常又虛無飄渺，給我一個可信的對象，給我一個終始不棄的朋友，我會選擇太陽其次是月亮，沒有太陽就沒有我，我是太陽的子孫之一，我是祂在地上的國。」這個概念仍然存在於你我的心靈深處，太陽是我們基因的一部分，我們身上都有太陽的碎片或說種子，因此你能照耀他人且發光發熱。
奉天承運或代天巡狩，都可說是天使的概念。天是一大天，無形、無情、無名，強名曰天，強名曰上帝，強名曰自然。民間信仰中，媽祖領有玉旨來代天巡狩，媽祖如同天使那般與人親近，祂慈悲為懷的胸襟溫暖了許多凡夫的淒涼，也提示出生命如海洋那般綿密交織的現象。我們很難去覺察到媽祖的存有，祂是一位與我們的文明緊緊相繫的母親，因為你迷信，放棄你的自然能力而迷信於科學的武斷。許多事你可以不間斷地辯證下去而不會有任何結論，許多證據無法被重複驗證，例如：雙胞胎的誕生，以及你我的誕生，不會有二個相同的現象。宇宙無量無邊，重複同一件事或東西未免太輕忽宇宙的集體智慧了，這是宇宙的經驗法則或說定律。沒有必要重複具現祂自己，因為一切既是祂又不是祂，所有的加總也無法等於祂，祂是非無限非不無限的。所以，媽祖或眾多個性化的神格、天使，多少是懷著創造性的使命投射到文明的精神大氣當中，透過這層薄紗，祂的運作會更有效更實際更廣闊。而因為物質性的身體是被極化過了的，祂的使命遠遠超過物質所能操作與承當的，於是人扮演起實踐者的角色，這是共業，業力源遠流長，人神之間，以一種深廣的連繫共同創造出事件，事件就是因果、業。菩薩畏因，凡夫畏果，想要脫離因果是不可能的，佛也在因果之中，佛依一大事因緣而具現人間，不昧因果你就是佛了。
多年前醫學上提出一個關於「鬼壓床」的解釋，醫學名稱是睡眠癱瘓(sleep paralysis)症，醫學的解釋是：〈「鬼壓身」的現象，在睡眠神經醫學上是屬於一種睡眠癱瘓（麻痺（sleep paralysis）的症狀，患者在睡眠當時，呈現半醒半睡的情境，腦波是清醒的波幅，有些人還會併有影像的幻覺，但全身肌肉張力降至最低，類似「癱瘓」狀態，全身動彈不得，彷彿被罩上金鐘罩般，也就是一般人所謂的「鬼壓身」的現象。 〉許多人對這個現象會感到害怕，到處求神問卜，祈求高人驅鬼。
從兩個面向來看，第一：身體有自己的夢。愉快的夢往往是身體處於最佳狀態的情況下，自然散發出來的信息，這是整體合作的結果，而通常你也參與了夢的建造──透過你熟悉的象徵與暗示，把信息轉譯給你這有限覺知者；身體同時也在發出邀請，直接或說間接地，你的身體也在影響著別的身體，因此便有了共同參與的夢，集體的夢境很少被回想起來，因為大多是你在日常生活中完全不認識的人，即使是熟識的人參與其中，也會因為你在夢中的形象是如此不同而被否認。這種夢會帶來令你想像不到的「結果」，就像是一個玩笑或惡作劇，流行性傳染病的發生有時是透過這種機制事先發出了預告。這個機制，按個人所需，會預先調整好身體所需的準備。人們是如此慣於接受他人的暗示，借由象徵，這樣的夢包裝著概念，而受到廣泛的運作，借由極性的轉化，概念便落實到精神層面的基底，使得任何文明之間的氛圍變得明顯不同。愉快的夢不會令你想要暫時離開身體，去努力某些工作，本質上這是個人的與團體的遊戲，你常常是堅持要參與其中的，所以沒有人會在這狀況下發生「鬼壓身」的意外。第二：獨立於身體之外，夢就是被觀察到的思想。客觀地說，日常生活就是夢的演繹，屬於白日夢。直觀地說，夢有許多層次，思維是夢的排程，同時往多方面進行。每當你有個想像或說思維，打人或愛人，那個想像在另一層面是有效的，因此你可以評估那個結果，然後再決定實踐與否。可是，若有許多不同方向的結果使你難以抉擇時，就會形成精神壓力，這種壓力在睡眠、疲憊、焦慮時會被釋放出來，而形成所謂的夢魘。恐怖的或緊張的夢魘是基於假設性的真實而發生的，當你正嘗試下決定的進程中，使得身體面臨了並非可信的險境，躲或逃或反抗的求生法則完全不適用，所以會促成一種現象，你的身體會試圖造成一個短路，以擺脫你對非現實境況的反應要求，對身體而言，懸崖是你這個意識的問題，身體不對假設的情境發出真確的反應指令，因此，短路的結果是，你被裁判禁足了。然而，你醒了，為了擺脫你不當的意志干擾，身體短暫地還不情願接受你的指揮，這就是「鬼壓身」的情況，身體基於有自己的意識與安全維護，甚至可以有好長一段時間不理你。理論上，當你自願或往世，身體的狀況如果許可，確實可以接受別的意識的指揮。不過，有人大概要擔心所謂的附身了，生命本身就是不可侵犯的神聖規則，身體是一大事因緣之所繫，是你這個佛陀的廟堂，除非自甘墮落、無知或說接受請求，否則大羅神仙也無法侵佔。這就是
夢魘是如此地困擾人，幾乎要使人心生恐懼。有時候你與身體之間會產生一個奇妙的裂隙，這可以比喻成一個換檔，車子依然前進中，但是你卻超前於車子本身，彷彿是你在導引開路一般。這種經驗往往會被你遺忘，基於恐懼的理由，你會屏蔽這個記憶。偶爾，你會在這個情況中醒來，多半會伴隨著音聲、氣味、圖騰與異象，當這發生時，如果你沒嚇倒自己，你會發現你與身體之間有個難以描述的「距離」，你與身體之間似乎隔著一層薄紗，這就是你進入有意識的夢境的線索，可以說你在夢中醒來而夢仍在繼續著，作為一個旁觀者的演出，你是接觸到了你之存在的內裏的最外圍，就在肉體之下或要說之上、之外也行，有人說這是靈魂出竅，但這說法並未觸及實情，靈魂並非外在於你的什麼，你正是靈魂本身，你無法於這情況下出竅，事實是你暫時離開了身體去從事其他工作，只是剛好被你自己逮到了。無論如何，這情形中覺察到的音聲、氣味、圖騰、異象、光等等，是你內裏的最外圍，這些是極具象徵性的，存在本身無法被理解、描述，所以你會自動轉譯成你熟悉的象徵，這是一次有意識的與自己根源最外圍的溝通。有的人會解釋成某某神來拜訪他，某天使的臨在或神能的彰耀，有的人會解釋成他去到了光音天，回到了故家鄉或天上的國。這些解釋非對也非不對，全依你的詮釋，依照你的信仰、見解或偏見而有無數的象徵，「象徵」具通性法則，但更多的是其所具的個別內涵使得象徵只對個人才有意義，一枝筆也許對你象徵著一個計畫，對另一個人而言，一支筆也許就是一枝筆而已。所以，一個夢可以被心理學家分析一輩子仍無結論，他只是陪著你玩一個叫「醉生夢死」的遊戲而已。
朋友說在小時候，有個白髮老人幫他度過一場可能的災難，轉瞬間他就不見蹤影了。這是他生命最初幾年中遺存下來的一個驚嘆號，事情發生得很自然，以至於事後的迴響反而比較像是一場夢。隨著年歲徒長，類似的故事也從別人口中說出，越聽越多，直到那個真相越來越清晰。東西方都有所謂「守護神」的天使概念，傳說每個人都有守護神的庇佑。我不確定這傳說的實情如何，因為這裏面夾雜著有太多江湖術士的花招，好比說：佛陀因一大事因緣而降生到地球來開導人類智慧，天命如此。於是，自古帝王、神權都自號懷有天命要來統治地上的國；於是，江湖術士也要說天機不可洩漏，天命不可違，你就乖乖掏錢消災（免得挨揍）吧。有誰是沒有天命的嗎？
總統有天命？當然囉，他要來被千千萬萬人管教，當然有天命。你有天命嗎？是的，你來一定也為著一大事因緣而來，不然這地球就太貧脊、太單調了，大家、萬物都是一大事因緣才會聚合在這裏的，牽一髮動全身，一個佛的誕生、二顆原子彈的爆炸、黑狗花貓的出世皆是一大事因緣而發生的（黑狗名叫花貓）。回來看看守護神，天使是怎地回事？有時候事情就是那麼簡單，你站在路旁，一輛車子朝你疾駛而來，駕駛似乎沒有看見你，車子嘶吼著你的名字，眼看你就要被輾過去，突然，有人推了你一把，車子也及時避開了你，等你回過神來，已經不知是誰那麼好心地推你一把了（也許你被推入水溝了）。除非這兩者之間的守護天使都溝通好了，不然這齣戲有點好萊烏劇情，似嫌老套（是我的舉例啦），焦點只是放在你身上，那個駕駛難道就沒有守護天使嗎？人人都會同情弱者，基本上每個人潛在地都明白自己很脆弱，最好有比總統禮遇更多的維安措施。如果你沒覺察到是你自己的自然能力拯救了你，你便會感恩於外在神佛的庇佑。當然這不是否定內在神佛的存在，只是當你洋溢著幸福感的同時，你是在對你的根源表達了臣服者的信靠。這種臣服一生中不會出現太多次，「生存是奮鬥」這類的信念很快就會抹去你的幸福，二秒鐘之後你馬上又投入了生存戰場。要幸福必須有臣服，臣服代表信任根源，信任則會超越「你」這個界限而與根源──玉皇大帝平起平坐，回復到「上帝依照祂的模樣造人」時的天真。這就是我所了解的，關於天使、守護神，自由與臣服的意義。
2008年11月12日 星期三
大地沒有國界，天空沒有牢籠
世上有許多天使。有一個可能是你的朋友，有一個是站在路旁的陌生人，有一個是你的父母，有一個是你的師長，有時候看似魔鬼的人會突然變成天使，而有些天使過於墮落使得自己變成須要拯救的人。這些人都很平凡，你每天都看得見他們，多數時候你可以是他們其中之一，但大多時你選擇與他們擦身而過。
有些朋友非常喜歡做善事。有些會穿上制服來凸顯他們的善舉，有的則會不斷呼籲人溺己溺的精神，有的會翻出新口號而做同一件事，有的則鄰貧不校而斐聲他里。為善不需要理由，只不過是貪念的滿足而已，基於與作惡相同的出發點。以前看不清楚實相，總認為做善事是一件值得自詡的事，想想看，那種幫助他人的優越感，看著接受你幫助的人那種感激的眼神，還有旁人稱讚的語句，再怎麼謙虛的人也都會暈船的。可是做惡之人卻人人喊打，殺人越貨、作奸犯科，確實，他們都該受到逞罰，因為這些歹徒活生生做了你不敢做的事，像人性這麼墮落的行為，最好不要讓自己看見。「好嘉載！毋是我」，墨家指出人性本惡，以穿透人性的隱晦面來達成光明面的教育，墨子的體悟是從果實回歸花苞。
在諸佛諸聖的眼中，善與惡就跟性與死一樣，是一體兩面的，重點是你的起機動念。一把菜刀在主婦手中是不可或缺的料理工具，同一把刀在歹人手中則有不同的意義，無心插柳，柳都能成蔭。許多企業以大幅廣告勸你捐發票去幫助社會的弱勢者，長久以來我們的教育都教導你要日行一善，你捐助發票對企業而言只不過是另一種促銷的手段，企業是從別人的桌上夾菜去餵公婆，這就是行善嗎？然而對於捐發票的人而言，又何嘗不是？那是個方便，順手捐發票，買了你所需的商品，順便也買了一件善行，何樂不為？刷卡消費就「幫你」捐款，做善事「有」功德，這些都太醜陋了，為善變成是一件可以計價的產品。我曾思維，我不過是捐了一張廢紙，卻協助企業去逃漏稅，我刷卡三千銀行捐六十，我以二百元買個功德去養個歪尚？會不會太醜陋了？最後的問題是：弱勢者依然弱勢，唯一獲利的只有人性的貪念。
據朋友說，身邊有一些人，是某個功德會的成員，是群大善人。據說，那套制服是有等級分別的，價碼要從幾萬元起跳，常常就看他們穿上團體服，走在顯眼的街道上，走到攝影機前...，我時常覺得那是一種禿鷹行為，禿鷹在吞食屍體的時候會流眼淚。如果你自認是我說的那團體成員，那很抱歉，得罪了。一個成員，婆婆重病常必須伸手跟她要錢看病，可是這位善人卻不知何故連飯食都不顧，大把大把的鈔票往外送，對婆婆就是一毛不拔。其實，類似的傳聞在近二十年來實在聽太多了，無論事態背景如何，這些善舉都變成了惡念的一環，是新增一筆共業的開端。
土地從來不會去分別善人惡人，在大地上只有存在，善人惡人都能接受陽光的普照，善惡是無常的。佛家有個解脫，祂說：罪性本空。道家也說：無善就無惡，無是就無非。不要以為仗著這些諸聖的話語，就能成為為非作歹的藉口，沒有那個心境，任何人都是辦不到的。殺一隻蚊子是件事，殺一頭牛又是另一件事，一把兇刀到了手上未必就能下手，因為人類對「罪」的觀念是如此根深蒂固，就算要殺一隻蚊子，許多人都還會猶豫一下，可見，想要做壞事也不是那麼簡單的，做了也會悔恨交加。為善容易作惡難，這是人的基本枷鎖，基於貪念，為善其實往往會變成助惡，一個宗教昌盛的國家必然破敗貧窮，一個善氣風行的社會必然罪大惡極，有西方極樂世界必然會創造出阿鼻地獄，有上人必有陳進興之輩，這樣才能凸顯「善」，兩極是缺一不成的，善是惡之基，惡是善之基。善風越盛，惡氣越熾，大自然永遠在保持平衡，有高山必有低谷，人類是大自然的一環，你創造善的同時也是在創造惡。大地沒有國界，天空沒有牢籠，如果你自認行善不欲人知，那至少還有你知他知，怎會無人知呢？耶穌基督有句話說：「左手做的事別讓右手知道」，如果你是善的，別人必然是惡的，不然你何來的善？
今天是一位錢總統被法院羈押的日子，為了紀念這一天，不如就說是為了紀念幾千萬人被浪費掉的八年光陰吧，那是23000000x(24x365）x8=天文數字。如果你因為看這篇文章而費盡了二十分鐘，如果沒有什麼令你收穫的，那真的很抱歉，請趕快轉台，不要讓我浪費你的生命。一個人被懷著期待的眾多人民指派去治理國家，他懷著偉大的夢想，懷著純樸的善意去經營，結果他辜負了自己的正直，浪費掉天文數字的生命，你說他是惡人嗎？不，他是大善人，他做了你不大敢卻可能也會做的事，他讓你發覺到一個鐵錚錚的事實──你將生命浪費在自己的幻想上。畢竟，這是人類共業的一環，人們不都是從幻想中成長的嗎？成長是選擇的代價，當你發覺這是個錯誤時，你已然成長了。人類有種習性，他透過了解什麼是錯誤的來明白什麼是正確的，言下之意是：當你自認是正確的，你要小心轉眼間又變成錯誤的。禪宗一直在提點你一件事：「應無所住而生其心」，什麼是生其心？善惡、高低、是非、男女...這些是事物的表象，表象不是本質，不要被表象所迷惑了，確實的本質永遠在你自己身上，外在的一切是你內心世界的具現，也可以說是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
夢而沒有夢者，作而沒有作者，善而沒有善者，無智亦無得，那，究竟有沒有大地？有沒有天空？這是內心所把持的本質而非往外在去表現的事，儘管你自己很少發覺這其中的差別。在這格子裡，這些文言寫來一直是寂寞的，我不知有多少旅客會經過，多少旅客會駐足停留，不過，生命就是孤單，這是一份大自然的賜予，使你有無窮的機遇去認識自己，帶著或依附著伴侶，然後你更能體悟到這份禮物，其實是你自己所給予的。我們享受腳下的大地、開闊的天空、溫暖的太陽，我們一面走，世界就不斷敞開，沒有任何錯誤能正確我們，沒有任何正確能永保安康，當你不再沉醉於幻覺當中時，國界與牢籠就留給愛作夢的人吧。
2008年11月11日 星期二
【 冬‧初遇 】
冬日的初晨
透著薄光底紗影
女神在迷霧裡婆娑
枝頭上等待底寒梅
拜訪南方底綠繡眼
天空中淋漓底雨絲
自你夢中攜出一枚簡箴
抒寫著昨年底菁菉
緩緩底蔓過你髮髻的飛霜
呵 又是又是
又是一年容易
呵 再次再次
再次懵懵老去
潑灑於旅途上底花語
是否亦留下斑爛底祝福
遺落在踱步中底奔跑
是否可追趕上你底匆忙
呵
每次依靠於你裙懷
依稀記憶著母親撫背底犁耕
到那漸漸沁涼底額吻
覆滿兒時仰躺底山坡
多末感激你底擁抱
讓這滿溢底穀倉有了醞釀底藉口
你底髮茨撩撥過緊鎖底眼角
那是你底吻
或雕琢底指觸在描摹
這虛無飄渺底晨曦
一抹熟悉底溫度悄悄滑
落
於是你純貞底畫作裡
總有著背手的旅客朝向你的招喚
在初遇也期待底寒暄
合拾你底手
2008年11月10日 星期一
YES YOU CAN OBAMA WINS ELECTION
這個現象還在發熱，支持歐巴馬的群眾仍沉浸在喜悅當中，那麼支持歐巴馬的個人呢？
任何一種選舉都是出於被迫的安排，「領袖」從來都是強勢的，領袖的誕生不是n-x=1，而是n+1=1，絕不能大於這個質，否則社會就會產生動盪。這就像是一個家庭中，父母各自發號司令，使得子女無所是從，家庭破敗不堪。如果你的腦部受損或過於壓抑，你可能會產生多重人格的面貌，你身邊的人無法為你聚焦到某個人格上，基本上你就此被認為是瘋子，這是不需要醫師判定的。
許多人都在談論民主的價值、真諦是什麼？這個問題的答案不多，通常還得跟老美比一下才才知道人家比較長。小民不懂甚麼叫民主，少數人聚在一起反對多數人，這是民主的表現之一；少數權力核心的利益優於多數人的血淚，是民主的表現之一；多數人的盲從導致國家破產也是民主。試問一下：二個或多於二個政黨在那邊輪替就叫做民主？若此，今天爸爸去工作，媽媽當家長，為什麼那麼多主婦寧願去工作也不樂在家當黃臉婆？辛苦賺錢讓孩子去讀書、補習，究竟是為誰好呢？換個角度說，為什麼有那麼多當爸爸的寧願當宅男也不想拋頭露面？既然大家都有苦難言，那就讓小朋友當家長好了？可是這個你也不放心。如果沒有絕對的腐敗，就沒有絕對的權力，是的，這是民主誕生的過程，所有的民主機制是在確定一個遊戲規則，二當家也可以當大寨主，前提是：你必須先加入賊窩。
之前，草民知秋篤定歐巴馬的當選，其實也不是什麼預測，實際上是因為美國本身的諸多問題才「導致」歐巴馬會勝出。首先，即使是其他有色人種也瞧不起黑人，但相形於白人的傲慢，有色人種寧願放膽賭一把歐巴馬也不想再讓共和黨四處捅蜂窩。其次，經濟問題應該是首要的，但其實這是個假議題，經濟不景氣是全球性的濫觴，民眾的感受或許很深刻，但絕比不上繼續「影響全球」來得重要，這一點美國做得太好了，最近幾個月的經濟操盤使美國依然是最大的受益者。第三，可以預見地，有色人種會更趨向於尋求中國的支持，不光因為中國將成為地球上最大的經濟體系，也因為中國將逐漸凝聚亞洲的工業與科技的力量，間接使亞洲同盟，從這一點來看，美國的隱蔽科技將加快釋出，以支配亞洲同盟的力量從內部分化而加以制衡。第四，台丸問題不是問題，這是輪流打假球，對美中台三邊的政客才是問題。第五，日本因為他的傲慢，會成為亞洲最格格不入的附庸國。
美國這次的選舉，號稱是二百二十年來最偉大的一場勝利，是的，我們應該賀喜美國，有諸多不滿共和黨的選民終結了十多年來的烏煙瘴氣，下次呢？身為「你不可以妨礙我的自由」島國的一員，當然有權藉著這場別人家裡的內鬥好好宣揚國威。YES YOU CAN OBAMA WINS ELECTION，是的，Change依然是口號，能改變什麼？回到老樣子。援引前總統林肯的話，當選的歐巴馬說：「誠如林肯談到一個分歧比我們現在更大的國家時說，『我們不是敵人，而是朋友，雖然激情可能使我們的國家緊張，不過絕不能破壞我們感情的連結』。對那些我還沒有爭取到支持的美國人，我可能還沒有贏得你們的選票，不過我聽到你們的聲音，我需要你們的協助，而且我也要當你們的總統。」 反觀島民情結，不管是非自由或非不自由，是的，激情可能使我們的國家緊張，破壞我們感情的連結；是的，在勝者與敗者之間，是那些肝腦塗地者，而在勝者與敗者的桌上，是他們瓜分好的版圖，最好生生世世都當你們的總統。
實情就是這樣，任何一個當權者都有合理化的依據，從歷史中挖出名人來襯托人類荒謬的舉止。歷史或許能作為借鏡，但更多的時候它是一切權力的陰影。歐巴馬這位半黑半白的美國新領袖，他的出現或許會凸顯出有色人種的智慧面，但如果就此想當然耳地會使美國有什麼文明變革，寄望過深，失望不免就越大。路，依然在天空之下，只是換了個路名，路徑不變，與你相約的同一時間，只是夜色會提早降臨。
參考資料： 中央日報網路報
2008年11月6日 星期四
【 木魚 】
【叩】
窗外‧雲
凝視著眼簾
佈滿寒山
沙彌靜靜底顛頭 顛 頭
一枚蝶翼橇落莊周
【乞士】
詠嘆無情之名
坐忘新樂園
大象
無
聲
小象
無 形
你‧無名
【鐘】
前五分鐘無限
大無限小
禪坐底梵唄
被浮動底吻 頌唸
後來那真實的五分鐘
所以成為虛妄
──舊作改寫
【 夢‧境 】
【 夢 】
一如灑掃清晨遍地的煙花
在枕下裸放愛苗
輕輕地，燃燒
【 境 】
你來抄
寫一身
富貴夭壽榮辱恩怨
裹著秋色的語調
臨摩生離死別的映象
夠了。你說──
盡興既完美的演出，其它久久的懷疑
皆是午寐的窗影
西洋鏡轉動你的馬戲團
建構一個王國，一件新衣
和一卷暗房的旅程
你說──
只想找到回家的路
而那又是一則失落的神話故事了
后註：
（西洋鏡）１８９１年愛迪生與狄更生發明的觀影裝置，觀者須貼近視窗孔以雙眼分別來看裏頭的活動影像。通常是擺在公共場所供個人欣賞，當時看一次五十英尺的影片通常為五分美金，觀者無不稱奇與驚駭。
〈暗房〉在沖印底片與相紙的過程中為免已曝光的底片／相紙再度曝光所因應的設計，暗房中除了低波長的光線外通常不見一絲光毫。
──20031003
2008年11月5日 星期三
做‧不做；罪‧不罪
有句話說：「喫老著愛修」，以前總弄不懂要教人家修什麼，後來有一次去拍廟會活動，這次就忽兒恍然大悟了，原來喫老真正要修的是腦袋裡的糨糊，不然就變成「毋正樣」。
年輕時我也有過清秀的面容（就假裝是真的罷），那時候留著長長的馬尾，帶著細細的金邊眼鏡，腦袋裡總在幻想漫畫情節...。那時期還在當助理，有一次因為工作上的必要，就跟著攝影師登上廟會的祭台，要上祭台是有禁忌的，不能穿戴皮製品，皮衣、皮帽、皮帶、皮鞋統統不准，據說是因為皮製品代表禽獸，禽獸是不能登台的。有這個禁忌的緣故，登台前和攝影師都脫下了皮帶和皮鞋（那我這件爹娘送的天衣呢？），於是就上場了。
台下圍著一群稀疏的老人，他們在等另一團的脫衣秀，時間還沒到，幾個老人的臉上泛著色瞇瞇的眼光，那種眼神透著饑渴，雖然見識不多，但是那種眼神真令人退避三舍，不過我是想著：他們還能派上用場嗎？
在台上拍了一會兒，跟在攝影師後方移動，助理的工作之一就是要保護攝影師不受干擾與危險，這方面我自認很稱職。可是，台底下來了一個乾乾瘦瘦的歐吉桑，手上拿著一根細長的竹條，儘往我的腳跟打，剛開始還以為是絆到電線，往下看才發現一張帶著詭異笑容的醉臉，滿口金牙，眼睛透著寒光，似乎要把人吃了。此時，一陣怒火往上燒，真想往他臉上踩下去。
拍完台上的活動，下來後才突然想到：那個歐吉桑是不是把我當成女生了？想到這兒，渾身打了個冷顫，覺得晚餐都快吐出來了。
一般廟會的重要活動是不准女性接近的，禁忌多規矩多，古老的智慧一直都被有意地錯用。這位歐吉桑的表現正是一個例子。沉迷酒色而藉酒裝瘋是許多老人的陰暗面，平時有識悉的人在就不會發作，一旦自認沒有人知，就露餡了。他們內心隱藏著對性的渴望，因為他們正在等待著死亡的拜訪，這個等待可能漫長也可能就是下一刻，年輕人或許想不了這麼多，但老人已經沒有時間想了。青春不再，人老珠黃，性似乎已經遠離了，但那個慾望仍在，晚節不保的人大有所在。
我有些女同事，有時候我會觀察她們與客戶的交流情況，無論是青壯的或已上了年紀的男人，總是能發覺他們那種欲蓋彌彰的饑渴。身為男性，這個軀體的確是生物性的，即使是被死亡接管了，那個繁衍的功能也會表現在屍體上，這是一個曾令我感到驚訝的事實。所以有時候我能體會到，公象每到了發情期的那種瘋狂與苦悶，那種狂野的力量正在撕扯牠，即使面臨死亡的厲爪，牠是不會逃避的。而男性何嘗不是呢？作奸犯科，總有諸多的理由，做了再後悔。
也許這個世界太過壓抑了，規定什麼可以做，什麼不能做，可以，不可以...。實相之中沒有罪性，但在做這個、那個之前，罪的觀念已深深坎入到人類的基因裡，使得光是「做」這個動作就已經先被判罪了。青春有罪，老耄有罪，性有罪，死亡有罪，健康有罪，疾病有罪，即使是出生，似乎也因為是受到逞罰所至。
如今，當我再次憶及那個沒禮貌的老人，內心多了一份諒解，但卻無法同情他的行為。看似被動的女性，其實也有類似的情況。人並沒有真正的極性，你或許是囚禁在軀殼裡，或許沉淪在世俗文化的洗禮，也或許你自認能免於這些人性折磨，更或許你已經超越了那些低下的品性；只要你是人，就有人的煩惱。煩惱這些，喜歡那些，你只是在南極和北極之間闖蕩，你是水性楊花，你是便宜行事，你更是魁儡。有時候，突然警覺到不知何處飄來的思想闖入腦海，其實我這樣說，你會以為是個形容或是說辭，不是這樣的，我是說地球內有無量無邊的思想一直在流動，每個思想都有可能經過你的心靈而浮現於腦海，那既不是文字也不是某人的話語，純粹是種思維。如果必須有個恰當的說法，那就用佛陀的形容話語：眾生心。在某一刻你接受了某個思維，做了某件事，卻不清楚其背後的真正理由，佛陀稱我們為眾生，就是這個緣故。不想被眾生牽扯，就是要時時刻刻觀自在。
觀自在的基本方法或說概念，在這格子裡已經說很多了，目前，就算是更深入的說法對任何人都沒幫助，如果你不當觀自在，你就會一直徘迴在無意識的領域當中，你會不斷尋求依靠、解脫，你會不斷祈禱上帝、神佛的祝福，你的喜怒哀樂悲都是不真實的，你會不斷地在每一天的六道當中輪迴。懷著你的警醒，無時不刻都記住你是眾生的集合體，也許你會很長一段時間仍繼續老樣子，不過，一旦你發現自在的訣竅，就不會再繼續那些沒有喜悅的日子。至少，你會看見慾望，慾望一旦被發現了，你就邁入觀自在的旅程。
2008年11月4日 星期二
【 下午 】__致 咪咪
每天
貓尾巴總是走在影子底牆上
如一束度牒
緣著前世閱讀來生
﹝我安靜底假粧是流浪街頭底缽
沿著輪迴底軌道化緣
畢竟底我﹞
午寐間
貓尾巴站在牆上指揮
籠中鼠轉圓圈底
一百遍一萬遍梵唄
﹝我安靜底睡著了
究竟先有死或先有生
或先有夢﹞
活過一百萬次底貓跌落牆垣
在白日夢底午后
活著一百萬次底承諾
在牠熟悉底街宇
再次 被輪迴輾過
［我感覺到趾爪底刻痕
充滿揮別底古調與事先安排底劇情
草草收場］
又一百萬次了
輪迴
貓活著 究竟是夢熟透了
還是我
聽說貓尾巴
憩息在某一座城市底嫵媚
假粧 睡著了
──寫給文友的詩，日期已遺落，04或05年罷。
【 親愛的，我想向你解釋走光事件的始末 】
寄件者： ＃
主 旨： 親愛的，我想向你解釋……
親愛的Ｊ.
昨年仲夏的唇痕猶在大提琴耳畔低吟
夢囈與迭宕的墓園陪我一齊漫步
彷彿是讚佩又似拍碎底灩光
蹎著幽冥的舞蹈我在
殘界底碑前佇止抖顫的靈魂
你不具名的溫柔恰似堪輿秘穴的燭炬
將相遇的掌紋比畫為臨睡底壁畫
命運以箴默導演
午寐后底紋身入夜篝繪白日夢底荒唐
而塵世的造山運動剔去一爿凍透底晶石
焚封金色的偶戲
在眾神的宮殿掃描愛情字眼
不再撫慰窩居底寵物撕咬刀叉
堆疊的池塘
所有屬靈底允諾
都嚐試飛蛾或窗影窕眉共鳴
更多更多交織底頸項
觸燃激流
填補泡影的樂章也許或者可能…
闖入數字境界
安全底距離佼倖活著並且在大腦的左側彈鋼琴Ｐ．Ｓ 在黑白無常的日子裡，你是我的驚嘆號！
──02年，舊作改寫
后記： 2001年被宗教講師郭玉玲於璩美鳳住處室內裝設針孔攝影機，取得璩與已婚電腦工程師曾仲銘之間的「性愛光碟」。《獨家報導》周刊將此「性愛光碟」附於雜誌上銷售。
【 胼胝體 】
對於一個失去味覺的人：
「各種食物皆有基本的音色」
另一個天使懷抱祈禱：
「上帝的旨趣無非是為了重覆奇蹟」
那個女詩人距離窗前搖下
幾道筆劃便鑄成病歷
「我無法起死回生」她說
「這是一行完美的詩體」
我想.......
──舊作改寫
2008年10月31日 星期五
預防‧疾病‧冷不防
最近小女的學校配合政府衛生單位的要求，每個小朋友都必須注射流感疫苗，除非已經感冒或抱病中則免。學校在之前還發了一張意向書讓小女帶回家給家長簽名，看看內容似乎是有半強迫的意思，在思考過後，我拒絕了這個要求。理由很簡單，身體不會對人類自己假想的敵人發出正確的防衛指令，反而容易導致身體對自己發動攻擊，從而導致過敏以至癱瘓，危險性比真正感冒病毒的侵襲還高出許多。再說，小女發育良好，沒道理不接受大自然帶來的這份禮物，即使是感冒也都能促進身體的健康。如今流感漸入高峰期，那些打了疫苗的小朋友還是感冒了，這令人不解的疑惑，很快就有了答案。
每年政府花費在給藥廠的金源，高達數十億以上，這其中還不包括民眾自費的部分，試想一下，總花費至少一二百億以上，無怪乎這些藥廠如此「關心您的健康」。在過去醫藥不發達的時代，一個小小的感冒就可能打垮那些意志力不足的人，我不說「抵抗力」而說意志力是有原因的，病毒一直是人類的朋友，它促使你活得更自在、更有活力，曾幾何時卻必須視它為敵，敵人是無法消滅的，當你視它為敵，你根本是把自己創造為敵人。對抗，是西方野蠻人的信仰，東方一直把疾病視為朋友，因為身心靈由此獲得進一步的統合。首先我必須聲明，以下是個人的覺察，如果你有身體不適的問題，請勿諱疾忌醫，請把我的想法當成是恐怖小說。
有許多病毒的侵襲是基於對另一種潛藏於體內的病毒的攻擊，例如：一次例行性的感冒症狀會促使個人的注意力集中在內心的問題上，也可能會促進一個家庭的團結與交流，視情況而論。感冒似乎都一樣，不！發生在你身上的病毒不等於也發生在別人身上，全視心理上的氛圍而論，感冒是沒有藥物可醫的（感謝老天的智慧），醫師頂多只能以藥物來欺騙你的身體，使你的身體不擺出一副生病的樣子，這就夠了，因為這關係到經濟與民生的勞動力，所有的政府都明白這一點，只要能欺騙你的身體，你就能繼續做事，至少你必須要養活自己。醫、病的關係是信者恆信，也是種共犯結構，醫師在這層面裡提出虛構與結論，病患則獲得紓發與藉口，身體裡的病毒也有類似的結構關係。
一種病毒在體內流竄，它不屬於警察系統也不是偵查單位，它是一套信念封包，只在適當的情況下開啟，平時它是毫無作用的，這些資訊流會啟動原本就排列在基因裡的開關。既然病毒老早就成為人體基因的一部分，啟動的過程也來自於自身的系統，那還能不能說是「受到病毒侵害」？聰明的西方藥廠想出了一個點子，叫做「預防醫學」，預防什麼？說穿了就是要「預防」你「不生病」。有許多例子可以對你證明：預防醫學絕對有害無益。這可能會是陰謀論，絕對不是的。社會是個大染缸，充斥著諸多離奇古怪的信念，這也包括我的信念在其中。當人類在內心感受到絕望的時候，「絕望」就會變成具體的事實，由於糧食的分配不均，衣索匹亞的絕望就以大量人口的飢荒、死亡來呈現這個人類貪婪與自私的問題。北韓揚言要把南韓夷為平地，因為他對整個世界感到恐懼，感到不公，沒有正義，所以他揚言要攻擊身體的另一半，那是一種自我毀滅，要讓世界知道他的恐懼有多深。我的小孩每逢月考，前二天就會出現感冒症狀，月考過後就不藥而癒，他們都在表明心理的壓力有多大。愛滋病不是天譴，也不是同性戀者的專利，這個現象說明著人類的感官慾望是不負責任的，他的慾望如此地幼稚，以至於帶來許多墮胎、性病、宗教的譴責，西方人害怕談死亡，東方人害怕談性，愛滋病就是這兩種信念的具現，性與死是同一件事，銅板的兩面，是由恐懼、貪婪、自私、逃避......人類的腐敗而引發的。如果照目前的思維，遲早都會出現愛滋病的預防疫苗，不過，這類的預防你應該保守看待，因為那會帶來更多無法根除的惰性信念。
我自己的嘗試。有幾次感冒發高燒，頭暈目眩，喉嚨裡像是塞了火炭，呼出的氣也很灼熱。試著讓自己靜下心來，找個需要專注而不會使人受傷的事做，發燒就像潮汐一樣，它漸漸地升高，盤據一段時間後開始退燒，似乎有點配和地球潮汐或太陽的變化（求證中），經過兩個回合，高燒就離我而去了。至於我的孩子，每當發燒時，我還是會帶去讓醫師做他的事，我的信念應該用在自己身上，所有的孩童都如此天真，以至於有用的和沒用的信念，對他們而言，經常只會吃壞肚子。
萬法惟心。在佛經中，佛陀曾談到人類的由來，那是我最喜歡的伊始故事之一。《起世經》最勝品第十二記載：「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長時久住。」這段述說人類誕生於光音天，又從光音天降生到梵天。但有的人在光音天壽盡後，降生到地球來，此時的人類並未具肉身，基本上各個有神通，而身體還是以色、光的振動為主，但以喜悅為食。
可是接下來的人類：「諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世，而彼諸人，若多食者，顏色即劣，若少食者，光明便勝。地味便沒，續生地皮，色味具足......彼諸眾生，皆共聚集......食於地皮，亦久住世，多食色，少食形勝......地皮復沒，便生林蔓，形色成就，香味具足......割之汗流，猶如淳蜜。林蔓已沒，有梗米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清淨，香味具足。」照這樣的描述，我有一幅畫面是地球漸型之初，「人類」就已經迫不及待先踏上了地球，然後，隨著諸多習性的養成，漸漸地失去了光、色的振動，進而還成為沉重的負擔，慢慢形成了最初的適用於地球的肉身，吃地球的東西，更進一步被地球所捕獲，直到現代都無法回到光音天。原來人類還是心甘情願地成為地球的食物呢。這個大概應該能勾勒出人類的基本神通，心生萬物，不光是地球這麼大的塵埃是人心所化，疾病也是。
如果以你自己做實驗，下次如果你感冒了，靜心檢查你內在深處有沒有躲藏著什麼？一旦發現了你正在逃避的或恐懼或喜愛的什麼，別放過它，直接去面對它，一直都是你給予它能量作亂的，面對它就能融合你們成為單一的能量。它可能是一件事、一個人、一個對象、一個物品，你可以在內心與它說話，說出你一直不敢說的或想說的，那就像是一把鑰匙，你可以解放它。這才是醫療所該做的事，而非只是給你一堆包著糖衣的謊言。
2008年10月30日 星期四
【 凝‧黃昏 】
一支羽毛流浪到我頭上
一群雁鳥在雲端吹著口琴
我底凝望似乎孵出了南國
最北端底寒冷
到了吃晚飯時
織女星已經倦了
她斜倚耳側
悄悄垂下夜幕
只留下一彎睡著底眉
在夢境底邊緣
那支羽毛回來拉提琴
許多旅途上底歡愉
就在枕畔綻放
我那睡著底雙眼
祇好緊抱飄落底音符
似乎也孵出了一臉秋意
萬 善 塚
過了山頭，便再也看不到村子了。
一行人高舉旗幟，嗩吶鑼鼓喧天，趁著風光明媚浩浩蕩蕩地穿過山巔上的竹林來到村人的墓地。
他是個外地人沒有人知道他姓何名誰。某一年大旱，他扛著一具屍首出現在村子裏，到處懇求村民幫他埋葬那具無名屍。當然，村民都把這事當成做善事，很快便立了萬善塚。說也奇怪，無名屍入土後天開始降下大雨。一開始村民莫不喜出望外，歡騰不已，可是一連好些天下著豆大的雨珠，攪得村民又得開始耽心水患；這時，那外地人又不知從何處帶回一具路旁屍，而且幾乎只能算是身首不全的骷髏，村民冒雨埋了骸骨，這時，雨忽然嘎止，露出許久不見的陽光。這個異象發生後，他仍時不時地扛回路旁屍回到萬善塚安葬。
多年來，萬善塚已蔚為奇觀，可是卻沒人記得是從何開始的。
他也老了，在棄世前默默穿上僧袍。
陽光透過窗柵射進屋內時，他呵呵笑了幾聲，就頭下腳上倚在床邊上，就這樣沒氣了。
沒有人理解他這樣的古怪行徑。
葬禮後村人紛紛議論起他的傳說。有人說他是響馬，祖父的祖父跟是他拜把兄弟；還有人說他是山裏的狐精，到村子裏借陽氣修行好避開天界的誅殺，更玄的是有人在幾天前還看到他在市集裏買魚。
無論如何，有一件事是可以確定的。
就在他下葬不久後，發生了天搖地動的雷震，這震盪摧毀了村子大半不說也震垮了萬善塚，許多棺槨滑落山谷而摔碎閃閃發亮的光芒。
自那次天災後再沒人談起他。村人揀拾了那些金條、珠寶變賣後安葬罹難的親人，萬善塚的傳說也隨著記憶而模糊在時光的輝煌裏。
──舊作改寫
2008年10月29日 星期三
祇有桂香暗飄過
最近與一個朋友聊天時他告訴我「桂花樹的果實成熟時假種皮呈紫藍色」？桂花樹是常見的樹種，不論鄉村或都市，從台灣頭到台灣尾幾乎一年四季都聞得到它那甜而不膩的 花香，這輩子尚未見過桂子，只見它花開花落，卻是沒個結果，所以心中頗有疑惑。由於桂花是雌雄異株，聽朋友這般形容後，產生了一股好奇心，在自然生態筆記---台灣生態資料庫發現了果實照片，難得睹見。至於生態也可參考桂花。
桂花是木犀科木犀屬的常綠喬木。宋代范成大《桂海虞衡志》云：「凡木葉心皆一縱理，獨桂有兩道如圭形，故字從圭。」「桂」名是否由此而來仍是疑問，不過他這樣解釋也滿通順的。按花色和花期的不同可劃分為：花金黃色的叫金桂，花期在九月下旬。花色淡黃或黃白色的叫銀桂，花期約比金桂遲一星期。花橙紅色的叫丹桂，花期在九月下旬。此外，還有四季開花的 四季桂。四季桂有叢生慣性，葉色較淡，花黃白色，香韻也最差，著花稀少。但花期長，除嚴寒酷暑外，四季都有花陸續開放，秋季花較盛，一般僅供觀賞。金桂、 銀 桂、丹桂的花期均在中秋前後，此時已天清露冷，所以又有「冷露無聲濕桂花」一說。這三種花都有花開兩批的特點。第一批花較密，一週左右脫落。隔一週後又開 第二批花，比較稀疏，整個花期約２０多天。四季桂一般在二、四、八、十一月各開花一次，平素花較少，到了秋季則也是繁花密集於樹。 桂木堅實質密，木材有光澤，紋理美麗如犀角紋，故有木犀之稱，是作雕刻的良材。
一則古老的神話傳說就以桂樹為背景，那就是人們所熟悉的──吳剛伐桂的故事。
「吳剛伐桂」是道教掌故之一，借蘊內丹心法寓其中。丹桂樹賦予了吳剛伐桂成為一個主題，但是道家究竟要在這裡面表達什麼？隨著時空環境的變遷，歷代相傳的故事幾乎是拼湊而成的，不過內涵不變，質不變，這是值得慶幸的。首先，唐朝段成式《酉陽雜俎 卷一‧天咫》云： 「舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」又《山海經‧海內經》──「炎帝之孫伯陵。伯陵同吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。殳始為候；鼓，延始為鐘，為樂風。」此謂「異書」指的就是《山海經》，吳權就是吳剛。
簡單說這個故事大意：炎帝（《白虎通‧五行》：「炎帝者，太陽也。」）的後裔伯陵私通或是姦淫了阿女緣婦，阿女緣婦三年間生了三個孩子──鼓（蟾蜍）、延 （未可考）、殳（玉兔）。《楚辭‧天問》中有這樣一節『伯林雉經，維其何故.........』 此柏林當是伯陵，雉經是一種相當慘酷的刑法，頭被槍刺入而懸地。吳剛外出學習仙法歸來，知道了妻子與伯陵的醜事，遂前往報復，他將伯陵以非常殘忍的方式殺死，修行之人遷怒殺人此舉已經犯了天律，天理不容，而炎帝為自己的裔孫報復吳剛，將他流配月宮，永無止境地砍伐創而復癒的桂樹。故事的末尾就是阿女緣婦叫這三個孩子到月宮陪伴吳剛，因此又衍生了玉兔搗藥等故事而形成中秋節的典故之一。
精氣神三位一體
道家煉丹，有外丹和內丹之別。內丹是將人體寓為修煉的爐鼎，以人身的精、氣、神為淨化統合的對象，循行任督二脈，經過煉精化炁，煉炁養神，煉神還虛的步驟，才能煉就金丹，即所謂內丹。內丹多半借用外丹術語，這是因為外丹的「爐丹」是化學變化的成果，因此外丹的「刀圭」一詞也成為內丹的術語，變成有內丹基礎之義。而所謂外丹的「爐丹」，自古沿今已不知造成多少人的枉死，最有名的就是秦始皇，他吃許多江湖術士的不死藥，直到死前還一直受到重金屬的毒害。然而，直到現代還是有人會呼朋引伴到山中去煉丹，人人都要小心吃進肚子裡的是甚麼東西，如果有病就要去看醫生，別諱疾忌醫，鉛汞都是重金屬，其衍生物皆具危險性，莫害人害己。如果真有有形的仙丹可煉，老子（太上老君）就不可能說：「人能常清淨，天地悉皆歸」，修行完全是內在的自修自得，也就是儒家所說的「克己復禮」的功夫。
《金匱藏書》云：「乾坤之內，六合之中，惟五行定天地之根，立八石之廓，匡維宇宙，經絡洪荒」。五行即金、木、水、火、土，在體臟為肺、肝、腎、心、脾與西、 東、 北、南、中五方位相配；又以《周易》卦象數理，青龍、白虎、朱雀、玄武等法象闡發相生相剋內丹修行之理。道家內丹修煉辨理肝、肺、心、腎、脾五臟中，寓藏 魂、魄、神、精、意。其中心屬火，藏神，居上，卦象為離；腎屬水，藏精，居下，卦象為坎；脾屬土，藏意，居中，亦稱黃婆，也就是當媒婆去媒合兩廂情願的意 思。離卦為上下兩個陽爻，中間一個陰爻，叫做外陽內陰（陽中陰）；坎卦為上下兩個陰爻，中間一個陽爻，叫做外陰內陽（陰中陽）。以離中陰爻為己土，以坎中 陽爻為戊土，戊己二土合為圭，這個工作就是黃婆的功能，因為黃婆主「意、信」，缺了意、信萬物不成。這就是「抽坎填離」恢復乾坤二掛，回復先天正位，精氣神統合的重要基礎。吳剛伐桂這故事，說的就是這個「圭」，只是故事中的圭多了木字旁而成「桂」，圭者歸也圭表也，這個圭也是成就西遊記三個徒弟通天武器的關鍵，分別是齊天大聖的金箍棒、天蓬大元帥的九齒釘耙以及捲簾大將軍手上的月牙杖。
大自然中有許多相通的道理隱藏於表像之中、之內、之外。肉眼可見的範圍是現象，但也僅及於肉體能覺知的範圍而已，每個人所見的都不同，就像瞎子摸象般，每個人看到的只是整體的一小個面向或說碎片，碎片的加總就是我們認為的世界，無論你對世界有如何的定義和覺知，你只能認識到「你的世界」，以這個意義而言，你真的創造了世界。但是，即使每個世界加總起來，依然無法成為整體，這就是我們對宇宙的認識，我們寓居在一個無限廣闊性、無限可能性的一個可能的地球上。
道家一向以「一三五貫人天」來闡釋天人合一的理，因著文言字句的宥限，遠祖試著以說故事的方式來解釋萬物的根源，因此有著許許多多令現代人感到不解的神話故事、傳說的流傳，這些故事也許曾經是歷史上發生過的事，也可能是幻想杜撰的，隨著時空的變遷其意涵就更加隱晦了。如果我們拋開知識上的成見，拋開我們對宇宙的那非常無知的定見，以大自然為師，就比較容易了解祖先流傳下來的故事究竟在表達什麼，其居心何在？
正月初一是新年，就像一個瓜瓜墜地的孩子，世界是嶄新的、充滿活力的。三月初三是清明，孩童的純真是清清白白的，《素問‧上古真言論》云﹕「女子二七而天葵至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。」女子二七十四歲前天葵未開，「男子二八，腎氣盛，天葵至，精 氣溢泄，陰陽和，故能有子。」男女未判之時，還沒有意識到性別，尚未有性腺的刺激，這時候的孩童總是充滿不可思議的精力與好奇心。到了五月初五端午，這一 天，天地交合，雨露均霑；在性別意識未產生前，男女都不受情慾的刺激，端午代表天葵的到來，所以便有「周公制禮」，所謂行周公之大禮，其實是人類延續生命的禮儀。在傳統上，天葵的定義並不清晰，泛指一種促進生長、發育、性能成熟的物質，簡單說就是性腺的成熟產生了激素，它是由先天之精所組成，也就是由父母結合所賦予我們的腎精。後天之精是透過自身所攝取的五穀雜糧的營養，所以也可以說肉身就是後天之精。天葵既不指女子月經，也不指男子陽精，它是後天性能量的啟動。能量本身是沒有分別的，因為它是先天一炁。所謂孤陰不生孤陽不長，男女結合繁衍後代以延續人類的命脈，這是
周公──就是
接著是七月初七，牛郎搭鵲橋去會織女，剛才把周公大禮說在前頭，因為那是先天轉後天之事，牛郎會織女是後天轉先天的故事，說的正是人體內陰陽的和合，簡單說就結聖胎，兩儀會合，聖與凡、黑與白、高與低的會合，這個聖胎是個人再度成為無盡的螺旋。接下來九月初九重陽節，祖傳秘方說這天要登高望遠，遙見故鄉；為什麼這麼強調登高望遠遙見故鄉？為的還是在提醒你，你有一個故家鄉，你來到世間成為一個漂泊浪子，不要忘了你有個故鄉可以回去。浪子回頭金不換，九九重陽為一八，一八還是九，純金是9999.9餘不盡，九這個數代表永生，也是不壞的意思，只有九九重陽，才能達到故鄉。為什麼說浪子回頭金不換？這個金是易經八卦的西方金，白色，肺金，呼吸，唐僧三藏──精氣神的取經之路，經也常也，要貫徹始終；這是一條前往西方的古道，道家嘗以呼吸的方法，也就是一種達到專注的方法來達成回鄉之旅。浪子回頭時，這條路是永恆不變的，不論你是否要想歸鄉，這條路是永恆的，落葉歸根，浪子回頭，不變的途徑，重陽就是小周天乃至大周天的圓滿。
綜觀以上一三五貫人天的理數，恰當地說，無非就是一幅歸鄉圖。絡繹不絕的人類走在歷史的軌跡上，有的人達成了，大部分的人是一再前來嘗試，試著將一三五加總為九。方法其實很單純，它是一個將性能量也就是後天之精轉回純粹能量先天之精的方法，出於許多的誤解，很多先人將這後天之精只說是男精女血，更被什麼都不懂的科學家嗤之以鼻。若是當成比喻的話，男精女血是確實比較容易讓人理解，不過，能量就是能量，
水有三態，氣態的水分子、液態的水、固態的冰。上善若水，滋養萬物，能載舟能覆舟。在許多文化中，水，一直都被用來隱喻情慾，它代表陰極，代表無間地獄。吳剛伐桂重點不在桂樹，其實是治水的功夫，大禹治水的故事至理也在此。「肝、肺、心、腎、脾五臟中，寓藏魂、魄、神、精、意。心屬火，藏神，居上，卦象為離；腎屬水，藏精，居下，卦象為坎；脾屬土，藏意，居中，亦稱黃婆。離卦為上下兩個陽爻，中間一個陰爻，叫做外陽內陰（陽中陰）；坎卦為上下兩個陰爻，中間一個陽爻，叫做外陰內陽（陰中陽）。以離中陰爻為己土，以坎中陽爻為戊土， 戊己二土合為圭。」借用人身的現象來說，火也就是心臟，位於人體的上半部，位置也在脾土的上方，這把火驅動整個人體的運作；腎也就是腎水，位於人體下半也位於脾土的下方，腎水化為外腎的陽精，正常時與心火共成身體的平衡狀態，所謂水火相射，其實多半還是暗示在情慾。
有句話說愛你愛到心坎裡，或是會用到心窩一詞，就是指稱離、坎二卦。離卦，心火，二陽一陰爻，陰爻居中，這個部位叫做離中虛，愛你愛到心坎裡就是要填補離中虛這個破洞，愛你愛到心坎裡如果成真，那就圓滿了。萬物都在尋求填補離中虛這個破洞的可能性，在人身上就有情慾的表露，金錢的追逐，權勢的諍逐，不論飲食男女，販夫走卒乃至童叟達官，總是想填滿這個無底洞。這是個令人寂寞、空虛，永遠無法滿足的困境，當你擁有一切成就，還是會感覺到缺少了什麼。離中虛是生命無止境的慾望。
坎卦，腎水，二陰一陽爻，陽爻居中，稱之為坎中滿。這是個自得自滿的卦，簡稱井底之蛙，坐井觀天。人類是群聚互動的脆弱生物，如果你擁有一顆全世界最大的鑽石，你會如何處置呢？大部份人都會好好地把鑽石藏起來，因為它是如此又寶又貴，價值連城，最好多裝幾個保險櫃，外加好幾道高牆還要增加警衛來看守，至少，一般會這樣處理。問題來了，如此一來沒有人知道你擁有這顆大鑽石，沒有人可以與你分享到擁有的那份快感，沒有人與你分享鑽石的美麗，那麼，它還能說是世界最大的鑽石嗎？它還能說是價值連城嗎？真個是無價之寶，一點價值都沒有。這就是坎卦的表現，孫越叔叔說：「好東西要和好朋友分享」，把這個坎卦中自得自滿的陽爻去填補離卦的陰爻，坎中滿放進離卦就變成三陽開泰的乾卦，離中虛放入坎卦就變坤卦，後天轉先天，乾坤歸位，能量回復到它的純粹狀態，在人心的表現就是智慧、無為、禮運大同（克己復禮）、菩薩道。
不論「以離中陰爻為己土，以坎中陽爻為戊土，戊己二土合為圭」如何，重點就是治水的課題。水有往低處流的傾向，唯一上升的辦法就是變成輕飄飄的水蒸氣，水在人身是情欲的表現，也是後天習性中最難以克服的，吳剛嘗試將丹桂砍倒，這個做法並不正確。桂花的香味隱含著刺激情慾的分子，人體有個部位也會產生極其相似的氣味，丹桂代表情慾，更直接點觸到男性的習性。在西遊記中， 孫悟空拿著東海龍王廟的定底針──後來成為孫行者的金箍棒，他就是以此棒大鬧凌霄寶殿。金箍棒的特性是可大可小，這個怪兵器就不言而喻了，而凌霄寶殿所代表的就是我們那清清淨淨的聖地，也就是在我格子裡常提到的第三隻眼、第六脈輪眉心輪之上的無法言說的那個，這個脈輪用來代表智慧、元神。眉心輪與第二脈輪──臍輪（丹田）是一體兩面；往外道的形式，臍輪用於繁衍，往內聖的路上走，眉心輪能生出元神（陽神）。一個是（臍輪）水生的，另一個是（眉心輪）一炁所化。
所以無論吳剛怎麼砍，那顆丹桂總是創而復癒，引申而言，情慾不斷聖人不生，他當然就無法成仙了。另一方面也不難理解，也唯有廣寒宮才能允許丹桂的存在，因為純陰之地就是純陽之所，丹桂是廣寒宮中的一點真陽，是女性修行的依據，廣寒宮就是聖人的所在地，清靜無為。丹桂也可以簡單地以生生不息之姿佇立著，別試著砍倒它，當它倒下了，只會證明一件事，那就是情慾的洩漏。
參考資料：自然生態筆記---台灣生態資料庫
桂花
按花色和花期的不同
2008年10月28日 星期二
農業社會的皂生活
「香皂與肥皂有什麼不同？」說穿了，香皂就是混合了香料的肥皂，而何謂肥皂呢？簡單說，最早就是將草木灰與油脂混合，利用草木灰中的鹼性物質與油脂中的酸性物質交互化學作用，所產生的具有去汙潔淨功能的天然物質，就是所謂的肥皂(Sopa)了。
對於肥皂最早的印象，相信許多人會和我一樣擁有相似的或更鮮明的、更模糊的記憶──在清澈悠緩的溪溝旁，村子裡的婦人聚在一起洗衣服、閒話家常的畫面。在農業社會時期，人工製造的清潔用品──肥皂，算是一項奢侈品，一塊咖啡色的肥皂竟是一個標記著階級群像的代表物。印象所及，一般人們所用的，是將草木灰或爐灶裡的灰燼拿來與油脂混合，進而成為清潔器具的用品，例如：鍋碗瓢盆之類器具的清潔，用的就是這類取之不盡的自然循環，但這類簡易製作的肥皂多半是用動物油脂為主要材料而成，清洗後仍會有「油膩、黏稠」的觸感，不過你不用擔心這類殘留的物質會傷害身體，最終殘留物仍會被大自然化成「肥料」，進入人體的也會被人體所吸收代謝，雖然有些小缺點，不過它仍發揮了清潔衛生的基本功能，在農業社會當中維護起人們的生存品質。
但是，衣物的清潔就不能拿草木灰來用吧？白的會洗成黑的，黑的會變成灰色的。這時候，「無患子」這個赫赫有名的家族登場了，稍後再來談談另一個清潔劑鼻祖──茶箍，先來談談無患子家族吧。
無患子──不怕沒子嗣
無患子科是雙子葉植物綱，無患子目中的一個科，約有一百四十到一百五十個屬，有一千四到二千個種類，是個繁衍興盛的家族，「無患子」一辭由此可見一斑。拉丁文學名Sapindus，由soap indicus二個字縮寫而得，意思是「印度的肥皂」它厚實肉質狀的假種皮含有皂素，只要用水搓揉便會產生泡沫。在台灣進入秋冬季節時，看到滿山金黃色的樹海，其中就有很多是無患子樹。無患子科的無患子與常見的龍眼、荔枝是同科家族，由於它的紙質葉面沒有蠟質的保護，為了防止大量水分的蒸散，因此進入缺水的秋冬時期便會抖落滿身的妝扮，在落葉前綠色的葉子會轉變為鮮明的黃色，遠山望去猶如一叢叢爆發的焰火，像似在慶祝生命的消隱，而落葉後剩下孤挺的枝幹，生命進入了一個新的期待。
根據圖鑑上的解說： 無患子為雌雄同株，羽狀複葉，小葉五至八對，互生或近於對生，基部歪斜呈卵狀披針形，六至八月為花期，果實為核果。成熟的果實由綠色轉變成半透明的淺棕色，果皮皺縮，能見到一條條的維管束和種子，雖然與龍眼、荔枝有家族關係，它的假種皮（果肉）卻不如人家豐滿，只見發育不良似地著生在種子基部，肉眼所見只是一些稀疏的毛狀物。
農業社會時期肥皂尚未普及，無患子當是最Pro級的民生用品，不但容易取得又毋慮於採擷殆盡的問題，好處多多，套句現代的廣告詞令說「純天然不傷衣物不傷手」還有人形容它是阿公、阿嬤級的古寶，其實應該說是太祖、太嬤級啦，要不然就太小看它與人們的親密關係了。無患子的假種皮與水搓揉產生的泡沫，可以用來清潔身體、器具、衣物，但是衣服洗久了確會變黃，原因就是植物澱粉的沉澱累積所造成。有意思的是，即使到了科技昌明的現代，用洗衣粉洗滌的衣物久了還是會變黃，顯然有些甚麼並不會隨著時代而改變，那就是韶光易逝。除了用來洗滌，無患子的種子也是過去孩童們的玩具，玩法很簡單，在玻璃彈珠出現時，它繼承了無患子所訂定下來的規則，代代相傳直到現代，亙古不變。此外，關於無患子還有個傳說： 相傳以無患子的木材來製作木棒（應該是法杖吧？）可以驅魔殺鬼，因此而名為「無患」。
還有僧侶、道士以無患的種子來製作念珠、佛珠，關於這點確實是很有意思。修行之人若確實將四大（非關酒色財氣，是指地火風水這四大宇宙元素）看空了，就毋庸掛慮延續香火的迷思。俗言：「一子成道，九玄七祖盡超生」，一人得道，雞犬都會升天了...正經地說，生物以延續生命為目的，以生為生，繼往開來、薪火相傳是所有生物最原始也最神聖的目的，為的就是怕物種滅絕了而斷送了回到根源的機會，所以生存的第一要務就是活下去，以假修真。而修行之人在精神層面實踐圓滿的工作就是繼往開來，前前後後的人類來到地球，那個數量是驚人的無量無邊，再多的地球都不夠人類進駐，因此人類「同時」散布於不同的屬於地球的次元當中，形成當前我們所感知到的一小個歷史的片刻或說碎片，人類既是如此了何況其他。因此，「無患子」隱喻著修真之人那份無緣大慈、同體大悲的精神，不光是儒家的禮運大同如此，那份老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的慈悲，其實，鴻儒白丁也好、士農工商也好，都會深深地渴盼返璞歸真的一天。對己是要求內聖外王，行之有餘則對蒼生教導智慧，從眾生共業中指點迷津以至了凡解脫。所以「無患子」之名，我是賦予了它較為崇高的意涵，卻有點離題了...，而離題則會賦予「無患子」有更深一層的意義。
茶箍──滑溜的副產品
說到茶箍，就一定要從苦茶油談起。在物資匱乏的農業社會，除了菜籽油、麻油、米糠油、花生油等植物油外，苦茶是另一種良好食用油的來源。苦茶油含單元不飽和脂肪酸維生素A、蛋白質、E維生素，這種功效多、單元不飽和脂肪酸高、營養價值高的植物油，適合用來炒菜、炒肉、拌飯、拌麵、和藥養身，尤其是炒腰胑、苦茶油雞更是婦女做月子補身的優良補品，尤其台灣地處亞熱帶，許多人的體質怕燥怕冷，這種溫和的食用油就更加適合於採用了。
苦茶油是用又稱之為天綠果的苦茶種子經榨油機壓榨而得。油茶樹為山茶科山茶屬的常綠小喬木，是一種生長在低海拔的常綠植物，英文名為Oiltea Camellia，目前油茶被廣泛栽培的品種有油茶(Camellia oleifera)及細葉油茶(Camellia tenuifolia )，油茶果實較大，俗稱大果（大陸品種）油茶，細葉油茶果實較小，俗稱小果油茶。苦茶樹一般在冬季時開花，春天結果，夏季生長，秋季收成，據說是所有油料作物中在大自然中孕育最久的果實。另外還有台灣山茶，富含單寧酸，果肉堅澀，最適合用來製造茶箍，單寧酸越多越澀越適合拿來製成茶箍，所以以製皂而言，上述三種比較：台灣山茶為最，小果油茶次之，大果油茶敬陪末座。
一般不管是香皂或肥皂，河洛語都很容易就直接說成「茶箍」，「香皂」反而很少人會照著字唸，這是一種文化習俗上以不變應萬變的慣例。「茶箍」就是上述油茶果實（茶籽）經壓榨油料後所剩的殘渣，由於果實在經壓榨前都會用鐵圈與圓盤匝緊，榨油後渣籽都箍在圓盤內，所以就直接叫做「茶箍」。追溯茶箍的歷史，可以發現早期山區居民的生活都必須就地取材來克服生存上的艱難，畢竟在物資缺乏的年代，一切幾乎都是DIY而來，這凸顯出先民那種敬天法地的精神，透過生活的歷練而益發虔誠，相較於當代的生活之便利性，祈求多於感恩，要求多於滿足，實在不予同日了。
除了從植物取得清潔用品外，最方便的材料應該是細緻的泥沙。佛經中有記載僧人清潔缽的流程，在用完乞食後，以細密的沙土放入缽中，先將水與油份吸收，然後用手刮除，再放入泥沙，以手推磨缽內的泥沙，充分清潔殘餚後，再以清水洗淨即可，這個動作還可以保持缽內的光滑，使細菌無所窩藏。類似的方法在農業社會使用普遍。小時候大家都用灶來烹煮食物，日子久了，大鍋外便裹上一層厚厚的黑黑的油燼，即使是當時已有瓦斯爐了，但是爐子的設計不佳，瓦斯也會產生這種黑黑的濃煙，就像煤油煙熏一樣，又油膩又頑固，很不容易清除。大人會找來細沙石和浮石（一種來自火山灰的碴子）用力地摩擦，清水沖乾淨後，鍋子都花了卻還是會殘留著些黑點洗不掉，不過，總覺得那已經是「乾淨了」。
也許談皂歷史會過於顯得陳腔濫調吧，那份單純的僅只是用來洗頭、洗衣服、洗碗筷、洗鍋盆的東西，現在秤斤論兩後，似乎反而多了點銅臭味？不過也覺得很無奈，看看網路上賣手工香皂來貼補家用的格友，進入這個荒年後我已經感受不到他們所聲稱的樂趣了。
補充資料:
關於傳統茶箍的製造流程，請參生活植物──遺忘的古老行業
2008年10月24日 星期五
【 妾夢 】
妾 不如偷
搶
恨不得一年五百六十三天
填滿珠寶底靈
是銷魂了
夜總是燈火通透
酣耳 吟哦
老了底就會
死去
包裹上一層厚厚底棉紗
年輕底都會
擺蕩
高跟鞋與領帶
經過灰塵 衣裝 脣痕
咖啡 田力
油畫與遺忘底居所
眠眠底
是秘書規劃底絕期
2008年10月23日 星期四
從「三不誤時」到「喫冇三把應菜著想寐上西天」──飛靈菜
有一則公益廣告說「三不五時，愛要及時」好像愛常常會來不及似的，勸人要及時把握。其實這句「三不五時」是在語意不明的情況下誤傳的，正確的用字應為「三不誤時」，而三不誤時則有個流傳久遠的意涵，近年已少聽人說了，今天就來說說什麼是三不誤時，三是什麼？又怕誤了什麼？
常用的錯字「三不五時」被用來形容偶爾、還算經常、不定期會做或發生的事。三和五的由來卻令人費解，沒有人能說出個所以然或掌故，基於速食文化的口語傳播，糾錯，反而成了文字慾的潔癖之一。
從「喫冇三把應菜著想寐上西天」說起
河洛語說「喫冇三把應菜著
自古已然，每逢祀神祭祖一定會有三樣菜碗是不可或缺的，一是飛靈菜，一是無心菜，一是韭菜。這三樣祭祀菜碗都只需三根，連根完整用開水燙熟後，盤捲置於碗中，一般應是捲成
飛靈菜，既波菜。為什麼河洛語號波菜為飛靈菜？
來看一下波菜，Spinacia oleracea，藜科菠菜屬一年生或二年生草本 。又稱菠薐、波斯草。以葉片及嫩莖供食用。原產伊朗，二千年前已有栽培。後傳至北非，由摩爾人傳至西歐等國。中國至遲在唐代已有菠菜的栽培。菠菜主根發達，肉質根紅色，味甜可食。葉簇生，抽薹前葉柄著生於短縮的莖盤上，呈蓮座狀，深綠色。菠菜莖葉柔軟滑嫩、味美色鮮，含有豐富維生素 C、胡蘿蔔素、蛋白質，以及鐵、鈣、磷等礦物質。菠菜屬耐寒性蔬菜，長日照植物。生長過程中需水較多，土壤有效含水量為 70% ～ 80%，空氣相對濕度為 80%～90%時生長旺盛。就此，波菜算是較為昂貴的平民食材。在傳統上，性味歸經：性涼，味甘辛，無毒；入腸胃經。功效主治：補血止血，利五臟，通血脈，止渴潤腸，滋陰平肝，助消化。主治高血壓，頭痛，目眩，風火赤眼，糖尿病，便秘等病症。
波菜還有一項特點，雌雄異株，或偶有雌雄同株。葉柄呈方或菱形，與葉片共構呈飛羽狀，仔細觀察可發現就像傳統上鳳凰的羽片。它的根頭呈現紅至紫紅色，在五行上而言，根屬首，於物屬金，於色紅屬火，一副「真金不怕火煉」的形態。借用道家大宗師莊子的句讀，他的言談由學生集結成《南華經》，可說是純中國的禪。莊子《南華經‧消遙遊》有云：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」不妨將「飛靈菜」的寓意視作這隻大鵬鳥，這樣就能明瞭為什麼祀神祭祖一定要有「飛靈菜」，且為什麼要「飛靈」。
北冥是極陰極北之海。鯤，有人以知見翻譯成大鯨魚，其實不然，鯤既坤之意，鯤與北冥是指人身的北極，坤屬水，重濁，水會生蟲。若要說鯤是大鯨魚，不如說是「
有些
大鵬鳥「怒而飛，其翼若垂天之雲」就如同燒開水，水開了就變成蒸氣，煉精化炁就是這麼簡單，精化炁過程需要大量的陽氣，也就是大量的氧氣，武息就是內臟的深呼吸，天真的小孩都是以肚子來呼吸，只是到了長了知識後開始以胸部呼吸，頻率也變急促，五臟六腑隨之缺乏陽氣的潔淨，人就容易生病。透過武息，就像開大火一樣，水才能燒開，水開了但是很熱燙，這時再調回小火，慢燉細熬，以免把食物燒焦了，這叫做溫養，也就是文息。文武息的搭配是學道的必經之路，當那股氣不知於何時上升到泥丸時，才不會只懂得用武息，使氣太熱而導致腦部傷害的危險，文息降溫可預防這類的情況。直到「是鳥也，海運則將徙於南冥」海是指先天的壬水，運是指督任二脈的流轉，南冥就是泥丸，勉強地說就是內在旅程的「至高點」。因此，飛靈菜借用逍遙遊來這樣解釋，那個意象就變得明顯了。飛靈也可以說是飛凌，相同的意義。
飛靈菜其實也不是甚麼神祕的外象，由於它本身就是食材，加上平民百姓要取得它也算容易，所以就以取材的方便性而言，將它賦予了特殊的內性修持的意義與地位，它會不斷地出現在日常生活中。今天吃什麼菜？飛靈菜。如果你要小孩記住一件他不易明瞭意義的事，最好還是從身邊常見的事物上去包裹上內涵，透過生活中有意無意的不斷提醒，他會記住那件事，雖然他也許仍不懂事物背後的蘊理，但只要能持續不間斷地傳續下去，自然會有天意來揭開那一直被人忽略的奧義。
「喫冇三把應菜著想寐上西天」，應菜，就是應時運的菜，世道運行的
謝謝你
這幾天電視新聞多了一個報導題材，沸沸揚揚，好不熱鬧。
新聞報導這位往生的財團領導人如何地白手起家、建立企業王國，生前對台灣有多大貢獻，以及往生後留下多少財產，還有政府一毛錢也拿不到的遺產稅有多少。我一向喜歡盯著主播的眼睛看，多多少少總是把他們看成綜藝演員，因此內心會對這些演員加以評分；一如以往，電視台製造新聞的能力還是停留在「死者為大」的觀點，歌功頌德，錦上添花，完全不懂一般百姓如何看待這個社會事件。
說這是社會事件似乎有點言過其實，那想想有多少家庭在這財團鉅子的企業下討生活，你就會同意我的說法。小時後我住台中，偶爾經過彰化，一過了大肚溪就隱約聞到一股令人噁心的氣味，進入彰化市區──的邊緣，有這家工廠當門神，那股濃重的臭味更令人皺眉頭，後來聽大人說那是一家很大的工廠所排放出來的惡臭，因為製造玻璃纖維需要大量的木頭來提取纖維，化學作用的過程就會產生那種使人不悅的氣體。我曾想過，彰化人真可憐，整年都浸泡在這種空氣中，會不會生病啊？答案很明確，政府單位都說沒問題，甚至不會影響健康。多爽快的答案呀！
就這樣，在青少年時期騎機車去鹿港找同學，經過彰化市區時一定會盡量憋氣，真希望會龜息大法，一路走完市區。直到進入社會工作以開計程車當業，時常載客到彰化或員林，必走中山高，這家工廠臨近高速路邊上而已，到了大肚溪我一定會搖上車窗，以免客人誤以為咱家放屁。有一次載了一位不知從何處回國的華僑，他要搭我的車到高雄搭飛機，車子經過工廠時，這位人客竟然說我的車子不乾淨，有股臭味，還問說是不是有人在車上吐過？一時間我沒意會過來，還真以為那位人客在我車子裡抓過兔子。等我把情況說分明之後，他居然感嘆起來說：「咱台丸真正愛錢冇愛命。」害我不知道如何跟他回話。
十多年前我進入傳播業當攝影師，也離開了故鄉找安家立命之所，幾年前有個外景節目必須到南投去取景，從竹山要去水里的路上，經過陳有蘭溪？只見高聳巨大的攔砂壩矗立在橋邊上，算一算好像有二三十個閘門，好奇之下問了主持人這個水壩的名稱，他說這些水都是給某財團喝的。什麼吸水恐龍要喝整條溪的水？在橋頭有一道看似圳溝的大排溝，一路開往雲林，那裡有個勞工密集的地方叫六輕。
關於這位往生的老先生，一定有許多長輩有很多的傳聞可以說給你聽。不過聽來的多是負面的評語，從十大國小到山老鼠到財閥，故事有一堆，各地方的長輩傳聞雖然有點不一，不過還沒聽過有人讚美他。是有啦！比如說像這樣的句子：「我若有王某某的一半，我就心滿意足了」還有人說：「我只要他的萬分之一就夠了！」真是夠了！世上不需要王某某第二，因為十大國小的時代已經一去不返。
近年來油價攀升，國人的浪費習性終於有點收斂了。不過，老百姓吃米知米價卻不知人為刀俎我為魚肉，有人抗議這家集團的石油賣得太好了，有人怪政府不出面干預，還有人說這是市場經濟，總之，就是自求多福。這是「兩黨專政」的民主時代，這麼難以忍受的事都會忍了，還有什麼不能忍？所以像現在油價跌了，那家石油賣得再怎麼好，也不過是天理循環，沒有人是受害者，國人的忍功一流，繼續兩黨專政，Formosa之名就是宿命。
說得有點義憤填膺，趕快回到電視機前。這些記者的眼神很有趣，當他們唸稿子唸到「遺產稅」的時候，有的人眉頭會輕輕地挑高一下。前陣子有個主播才剛剛出事，所以這些人大概也只能把想法鎖起來，免得說真話會病從口入。大家都在紀念這位鉅子的同時，我想也用自己的方式來紀念一下，但不是要紀念他，我更想紀念那些為了照顧家庭而付出心血與代價的勞工朋友們，紀念你們成就了一個大財團，以及許許多多的更多的財團，沒有你們我真不知道台灣會如何窮苦，沒有你們我真不知道有個經營之神來過台灣，沒有你們...謝謝你們螞蟻搬大象，建造了奢侈的幸福。
【走過墓園】
是個不曾下雪底遠方
夜里祇有冷冷底風和灼燙底酒
（呵 男兒有淚）
醺醺底醉是遠方
躲在墓園底流浪犬
面臨剛拓寬底馬路上
是誰撞破底家園
是個不會放晴底溫室
因為植栽很深氣溫憂鬱
（呵 所以總是雲霧嬝繞）
幽靈祇能憑弔梵唄
振碎底缽痕
是誰
那一斗突兀底香火
曾經有水沖刷底星子
在遙遠底彼岸伸展初芽
十開底翻飛
就是一個墳堆里重生底餘燼
曾經也曾經
是一缽全開底腁胝體
受到窗櫺底切割
還有濡沫底分享
你底權杖是痀僂底問句
（我是醉了底 立場）
鉛筆即使是末尾
依舊可以燃燒
（關於 愛恨 黑白 醉后...）
嚮一灘潑濺底漁火
等待天明
2008年10月17日 星期五
【街語‧都會‧小女子】
一直有個來來往往底所在
行走著魅影
有道朦朧底遺忘
在對街揮手
車輪下的斑馬蒸騰著眼淚
天空底行色匆容
祇留下他底囈語
雨絲透明著窗格
燈火輕挑底枕臥
夢幻漫延到牆邊
角落裡有個盆栽
掛著一盞枯乾底燭炬
雨絲漸漸霉爛底足痕
已是昨日啟程底青鳥
在夢裡星光與霓虹
喧嚷著情侶博動底親吻
城市底腳下蜷臥著昏黃
冰冷祇劃下一句嘆息
在娑婆起舞底櫥窗森林
迷霧揉開了雙眼
乘著魚尾紋飄飛底季節
輕輕底裹上領口
寒冬祇是來了又去
去了又來的別離
2008年10月16日 星期四
當歸，生命亦如是
當歸，一名文無。
【釋名】
李時珍《本草綱目》云：古人娶妻為嗣續也，當歸調血為女人要藥，有思夫之意，故有當歸之名，正與唐詩胡麻好種無人種，正當歸時又不歸之旨相同。
承曰：當歸治妊婦產後惡血上沖，倉卒取效。氣血昏亂者，服之能定。能使氣血各有所歸，恐當歸之名必因此出也。
崔豹《古今注》云：古人相贈以芍藥，相招以文無。文無一名當歸，芍藥一名將離，故也。
【科屬與藥用部分】
本品為繖形科植物當歸的根。
【性味與歸經】
甘、辛，溫。入肝、心、脾經。
【功效】
活血，補血，止痛，潤腸。
古人行醫有二種：一種是修行之人，所謂修身齊家治國平天下，要平天下必先修身，身修家齊，「天下」自然太平，行醫是齊家的路徑之一。所謂「全憑心意用功 夫」，很自然地，醫術是修行人的必修科目，如果不了解身心，修道也頂多只能是免於人事紛擾而已，無法免於身心恐懼；另一類行醫之士就是儒生了。這就比較容易理解《湯頭歌訣》為何那麼容易朗朗上口，文人墨客憑藉的是白紙黑字和經驗的傳承，無法發揮像修行之人那般的「全心至意」，所謂真病無藥醫──真藥醫假病，一切萬有，從心開始。當歸之名其實就是融合了修行人與儒生對人體奧妙的諭示，由此產生象徵諧理與醫理藥性的雙關妙語。
文章開頭第一段李時珍釋當歸之名，其故事的由來如下演示:
從前從前，有一個年輕人名叫王福，勤勞良善，平日就依靠著採藥與母親相依為命。
距離王福家幾百里外的地方，有一座高山，人們相傳著山上生長很多奇異的藥草，由於崇山峻嶺，加上毒蛇猛獸橫行，所以很少有人夠膽量上山去採藥，去的人多半也是有去無回，人間不見蹤影。王福卻很想去探個究竟。他認為自己身強體壯，應該無所畏懼。
當 他詢求母親的意見時，王母心疼兒子，不捨得王福去冒這個險，但又不便直說，於是就建議他先娶親成家以後再去。王福遵照母親的意思，擇期成家了。成家之後， 心中仍念念不忘進山之事。終於有一天他下定決心，對著泣不成聲哭成淚人兒的妻子說：「此去前路茫茫，我若三年不返，你可另嫁他人。」翌日，王福毅然走出家 門朝著山上去了。
老母親與妻子日思夜念，轉眼 間三年已過去了，仍不見王福歸來，心想他已必死無疑了。王母通情達理，遵照兒子臨行前的托咐，歸勸媳婦就此改嫁。誰知王妻改嫁不到半個月，王福竟滿載著名貴藥材歸來。誰知妻子已經改嫁，王福心中懊悔不已。見面時，他便指著藥材說：「原來打算賣掉藥材，給你置衣物首飾。如今你既已改嫁，就把這些藥材送給你 吧。」兩人抱頭痛哭。新婦悲痛感傷，憂鬱成疾，月事不調，骨瘦如柴。她拿起王福帶回的藥材，生吞活啖，企望中毒，了卻此生。誰知吃了以後，她反而月經通 調，日益康復。
此後後人取唐詩中「正當歸時又不歸」中的「當歸」兩字，做為此藥名稱。從此，當歸就成了一味不可或缺的婦科良藥了。
以上的故事，在表面上是以淺顯易懂的文句，道出亙古以來人身的脈動之理，雖然看不出什麼玄奧的哲理，但，說故事，重點就是要讓人容易接受，即使是鴻儒白丁、村姑童叟都能清楚銘記，那麼這個故事就算成功了。
李時珍云：「凡物之根，身半已上，氣脈上行，法乎天；身半已下，氣脈下行，法乎地，人身法象天地，則治上當用頭，治中當用身，治下當用尾，通治則全用，乃一定之理也，當以張鼎氏之說為優。」
依道家而言，王福登高是內性修持的功夫。在儒家而言，山指的是「艮山卦」屬土，古聖先賢將此卦排在首卦、第一卦、第一位，可見此卦之重要。上艮下艮八純 卦，艮卦，山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下舖位，床上、桌下...，孔子集畢生之大成的著作 《尼山心法》更是為此卦而疏。
人之五官有相應的五行元素，五官指的就是耳朵、眉毛、眼睛、鼻子、口。
耳朵：名為「採聽官」
眉毛：名為「保壽官」
眼睛：名為「監察官」
鼻子：名為「審辨官」
口 ：名為「出納官」
若分別加上五行則分別是:
木耳
火眼
鼻金
嘴水
眉土
以上標紅字 的官能是一般錯誤的認知，以訛傳訛的說法。我們說五官端正，可是怎麼算都分不清第五官在哪兒？少了的這一官，土官，這一官在哪兒？正是艮山，也就是所謂的第三隻眼的位置，就在眉心上方的部位，稱之為保壽官，也稱土官，這是「入土為安」的真正所在，死人埋在土裡並不會安，所謂「好空逗相報」只有這個「土空」才能令人安。王福登高採藥，是將自己變為保壽官的歷練。如果是道家的修行方式，大約就是三年之 期，這個歷程是許多認真修持的行者所必經的磨練之一，其實煉的是心，心生萬物，因為動物性的生理變化，尤其對男性而言並不容易克服，所以王福說「若三年不返，你可另嫁他人」，意思有兩個面向，一旦成就，他就不再近女色了，這不是靠戒律，而是有難以言喻的奧妙在身體內運作，那比較像是持續不斷的高潮，而使得性慾看起來像是打噴嚏，慾念就不再具有魔力而可輕易摧毀一個人的意志。
就此而言，有必要就人體脈輪加以淺說。
不論古今中外，文明不文明，任何民族、人種，對人體的七個脈輪都知之甚詳，我們可以看到許多土著民 族有在人體紋身的習俗，西方的研究觀點經常將這類習俗歸類成階級象徵，這種說法只說對了一半，但其實連一半都不到；姑不論權力、階級鬥爭等這些強出頭的結果，紋身的意義是「因應屬於未知的神祕領域」而必須將其明白顯示的象徵。例如，你無法明白地告訴一個小孩什麼是生離死別？什麼是人生？又什麼叫生命？他看到的都是天地萬物的現象而已，尚未形成自己的感知與認識，因此你的解釋只會使自己感到受挫。那麼，如何以最簡明的形式來讓他明白呢？
如 果你站在高山上，你可以看見方圓幾十公里的景色，而如果你身在山林中，你能看見的景物大概就不會太多，如果你在平原上，你可以看見的是山體，你看不到山林中的人，也看不到山巔上的人，看不到不能就此說不存在。同理，經驗人體的七個脈輪和談論這七個脈輪是不同的二件事，有智慧的人不去談它，以實際面來看，談它是沒有意義的；沒經驗的或停留在某一脈輪的人，特別喜愛去談它，只因為單就談論的本身可以帶來很大的滿足。所以，自古以來族群裡有智慧的人，或是以故事，或是以戲劇、圖畫來暗示人身的七種能量變化。人類習於在不知不覺中接受各種各類的暗示，你未必一定會知道來龍去脈，但在緊要關頭能讓你的潛意識啟動運作才是要點。因此，如果你沒墮落到發明文字與圖冊，大概你就會自我犧牲一下，把代表能量形式的圖案或象徵或故事，刻劃在身體皮膚上，那些紋身的個人已經變成了人類的源頭象徵，是屬於宗族的重要法器、權杖，那個個人扮演著歸鄉路的演示。這就是那些爬上山巔的人常做的事──站在山巔上的人是無路可去的，唯一的去路就是回頭去當嚮導。直到很久以後，黥面成為奴隸的象徵，那些圖徽刻劃在奴隸的臉上以彰明屬於哪個征服者的或何人的財產，這就不多說了。
王福當歸又不歸
採藥是比喻性的暗示，是指人體內松果體的有意識的運作，也就是我們說的「心」意，這顆是真心不是心臟那顆假心，它的形狀或許像心臟也像西方說的松果，世界五 大教對它有許多的闡述，但都過於晦暗不明。舉例來說：在易經裡它是艮山，道家說它是終南山或土空、玄牡...等等，佛家說白毫（放光），這些不一而足，就是第六脈輪，如果倒過來排序，這是第二脈輪，那麼那個第一的或第七的是無法言說的，人事上只能形容到眉心輪，因為人身最高的脈輪都是「如人飲水，冷暖自知」，許多還談到第八、第九，其實已經不具意義了，畫餅充飢，憑添幻想而已。
王福採藥前被王母先求家安室，這是必要的歷程，我引用湯馬斯福音中記載的耶穌基督的說法──
耶穌對他們說：「當你使二成為一，當你使得裡面像外面，外面像裡面，使上面像下面，當你使男性與女性合一並且相同，那麼男性不是男性，女性也不是女性。當你在該是眼睛的地方做出眼睛，該是手的地方做出手，是腳的地方做出腳，在肖像的地方做出肖像；如此你將進入天國。」
（原文）esus said to them, "When you make the two one, and when you make the inside like the outside and the outside like the inside, and the above like the below, and when you make the male and the female one and the same, so that the male not be male nor the female female; and when you make eyes in the place of an eye, and a hand in place of a hand, and a foot in place of a foot, and a image in place of a image; then will you enter the kingdom."
換成我們熟悉的語句，就是「好中有壞，壞中有好；餓了就喫，睏了就睡」生活不外如是如是。一切都是肉身皮相，表面上的好壞完全經不起時空的考驗，你涵容好壞就是聖佛，你分別好壞就是眾生。
現在援用前述的概念，「王」字是乾掛與坤卦的結合，是天與地的會合，是陰與陽的螺旋。「福」字拆開來就是「示一口田」，這口田是生生不息的，一切源源不 絕從中而出，吃的用的、生的死的，也可以說這口田是不生不滅的，想要這口田「王福」這個凡夫必須先死去，直到他採得了藥，真正的王福才能保壽。要注意的是，採得藥固然能使身體強健，「保壽」並非指肉身不死，彭祖八百歲也難逃小鬼的緝拿，何況凡夫？這裡表示的是──這種藥，這口田人皆有之，眾生皆是永生 的狀態，只是迷昧在「自己」這個思維當中，看起來生命就非常短暫。永生不是聖、神的專利，聖與凡的差別就只是看有沒有平等心，眾生好分別，寧做蜉蝣，聖人隨順而千秋萬世。
當你要把好壞、陰陽一視同仁，就是道家所謂的「運轉河車（河車也指銀河）」，也稱之為「運周天」。印度古老的傳統稱這是「拙火」的甦醒，猶如一條冬眠的蛇初春轉醒，個人體內含藏的伊始潛能點燃了。這裡必須先說說「任督」二脈，相信許多人也很好奇什麼是任督二脈？打通任督二脈真的能武功蓋世嗎？先從字義來說吧，「任」有交付、信賴的意思， 「督」是監理、敦促的意思，照順序而言，應該寫成「督任」二脈。天是一大天，人是一小天，人號稱是天地人三才 之一，配天配地，與玉皇大帝平起平坐的齊天大聖，做不好，人就變回潑猴。小周天的運轉從督脈為路徑開始，如果硬要說是一條路徑，它是在人體背部沿著脊椎骨而上，上升的過程簡化而言：從海底輪→臍輪（丹田）→太陽神經叢（胃）→心輪→喉輪→眉心輪，到此的每一個關卡都必須知所進退，道家有分文武火（呼吸方式）的溫養方式，到目前為止都是督脈的運作，直到進入眉心輪之後，從任脈（人體前部）冷卻而下，回到丹田（也稱之為進洞房）。這就是王福三年當歸又不歸的涵義。書中自有黃金屋，王福體內自有顏如玉。在王福而言，陰陽和合後，就是所謂的純陽之體，這是沒有對待的，是未有陰陽前的先天一炁。王福採得的藥要送給妻子並且是「添衣置物」的寶，既然已是純陽了，妻為朋子為伴，此時純陽也是純陰。想像一個不求人而能自給自足的世界，怎麼會有紛爭？怎麼會有戰爭？怎麼會有婚姻？道家強調陰陽雙修，透過互為表裡的相輔，協助彼此成就。只不過，這個概念已被許許多多的宗教騙徒利用來誆騙信眾，造成許多遺憾，我想強調，最容易受宗教「宗師」欺騙的都是書念得比較多、學歷比較高的知識份子，因為知識與罪惡感是相對的，你自己的良心就會批判你的一切，不用等上帝。這些人想找到贖罪的方法與安慰，病急亂投醫而失去了智慧，人財兩失、家破人亡。
現在，王妻在接受了奇異藥草後，鬱鬱寡歡，這又是必然的，再試想一下：如果沒人與你爭鬥，所有的寶物頓時就失去了意義。她居然把藥草當毒藥吃。這實在是個誤解，女性一直以來似乎都被當成是不理性的代表，好像那些聖人都 有意貶低女性的地位。再次重申，這實在是凡夫的作為，如果你單純以陰陽交變的觀點來看世界，好的會生出不好的，壞的會生出好的，歹竹都能出好筍，放大 眼界，你可以發現真相，真相就是真理。王妻非但沒死，身體還越來越好，「月經」通調，經就是常，月是純陰的表徵，這就是前面所說的「純陽就是純陰」的意思。故事到此天地人三才已各安其份，天地正位，萬物繁榮，無情才是至情。故事可以完滿結束了。
參考資料
2008年10月14日 星期二
漁 人
在這般的荒島，所有屬於流動的線條都是他捕撈的對象。
就以剛揹上岸的那尾重達一百二十台斤的黑鮪魚來說吧，少說也為他撈上個三十來萬，那可是枯漁期五、六倍的收入，而他的船艙裏可多著是像這樣的巨無霸：「這下子可以一整年都不用出海了…」他一邊鏟著冰塊一邊想著：「阿美應該會答應嫁給我了？她一直嫌我沒錢，這回我看她怎麼說！」
這個豐收之夜，他招待船員和幾個朋友去光顧村子裏唯一的一間茶室。像這樣的腳落脂粉愈厚愈廉價，他索性全包了，大姐小妹媽媽桑可樂著為他們斟酒、遞濕巾、還打理腰帶下的火氣…。酒酣耳熱之際，恍惚間他聽見有人走近劈頭便是一堆語無倫次的宣洩，他只聽著阿美…阿美…這名字，其餘的一字也沒聽懂，燈火便突然滅了。
這次出海遇上的可不只是洶猛的濤浪，黯夜中船隻如一片落葉漸溶於水。
他使勁兒掌舵，一個船員被濤落海中嚇得其他人放棄崗位躲進船艙避險。
剩他一個，一個獨來獨往的船長。
那一夜阿美患了急性盲腸炎必須緊急送往本島救治。
風雨狂亂地拋下，阿美的弟弟找到醉醺醺的他，哀求他出航送阿美去急救。
待他醒來風雨已平息了…。
這次，他說什麼都不肯放棄！
望著微光幽幽的熾燄，就快到了：「阿美…」
「記者正在………一艘漁船擱淺在海帶叢生的地區，三名船員獲救，船長及一名船員失蹤，警方正在調查災難的原因…」
他終於抵達彼岸。
──舊作改寫
戒 子
她與新婚夫婿剛搬到一顆碩大星球上的農莊，村子裏住戶不多，年輕人前往大都市求職謀生，剩下來的多半是老弱殘兵守在這一片略為荒涼的家園。
一個夜晚，丈夫出差未歸，村子遇上風雨造成停電。幽黯的閨房中她從睡夢裏醒來聽見丈夫開門步入前廳的腳步聲，她索性順著睡意隱約等著房門開啟…。
鏡影上出現一位嫗婦，斑駁的膚色與銀白的髮絲令她想及末世滄老的陳蹟，冷不防地打起冷顫。覷然間，房門洩入了燈光，一具粗壯黝黑的身形習慣性地褪去衣物，光溜溜地潛臥身旁。
她翻身想迎送一刻纏綿…卻發現身旁的這具軀體完全陌生。
「你是誰！」她跳下床大聲喝斥並拉上床被遮掩。
「說什麼呀！你這個老太婆，我才要問妳是誰！我妻子呢？為什麼妳睡在我的床上！」他既懊惱又不解，一手伸到枕頭底下。
她瞪著眼前這大漢感到既熟悉又陌生的臉龐…似乎明白了什麼似地急忙翻尋抽屜裏的貴金屬。搜尋的動作突然被槍聲嘎止了。
她臥倒血泊中。
某日，她重新啟動。
農莊的樣子變了，缺了一大塊圖形顯示記號。她的丈夫…錯誤或已遺失的檔案﹔抽屜里的戒子無損，只是鑲鑽的色調偏黃，至於槍聲從何而起則毫無備份。
──舊作改寫
【詩生活】── 致 咪咪
一幕老電影默默演出
歲月的笞痕
無色的面容
在我們黑暗的座椅里擺上輪廓
搽弒眼角膜脆弱的凝望
銀幕飄落風雨
劇情遭五臟六腑蹂躪
散場時所有咀嚼的瓶罐結成一張網
測量海平面迴音的深度
飛魚向三個世代的激情歡呼
穿透曲折的老街尋訪新地標
我們從不同方向設築篝燈的夜色
醺醺閱讀絲線圈繞的劄記
往後不斷有神農氏拋擲穀糧
青菉自粗糙的枝幹爆笑
聽聞熱帶間歇性的雨林
恣泥濘翻印的化石向陽龜裂成一篇甲骨文
我們仔細聆聽命運不期然遇的驚險
在一面石墻描摩狩獵的旅程
──舊作 日期...已遺落
2008年10月13日 星期一
齋戒沐浴──靈魂的洗禮
初期先人不愛洗澡，也許是氣候和地理條件所使然，能方便的大概只有到河裡洗浴了。也許古人身體的自然潔淨力比現代人強，也許他們認知到皮膚會喝水，那麼身體就不該亂喝水，或者應該挑選一個適合的日子，以免使身體不適。對於人體自身某些部位的清潔，在很早的時候就被視為生理衛生的必要，古人三不誤時會鄭重其事地沐浴更衣，至少在祭祀、婚喪喜慶、二十四節氣等等與神靈交通的黃道吉日，身心潔淨，以對天地鬼神肅敬，不過真正的意義是在於敬神如敬己，既所謂齋戒沐浴。
東漢許慎等著作的《說文解字》中有說：
沐，濯髮也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
河洛語說「洗身軀」，包括了身、足、手的潔淨，而用到「沐浴」時則包含了身心、內外的莊嚴。我們一般還是慣於說「洗浴、洗身軀」，這就包含了許慎解說的沐、浴、洗、澡這四種解釋。你怎麼看待洗澡這件事呢？每個小孩似乎都很愛水，玩水潑水踩水踢水喝水，還包括他們會玩自己的尿水，只要進了浴盆，他們馬上手舞足蹈起來，浴盆頓時變成了天堂，彷彿回到了子宮般，有溫暖有滋潤，有很深的滿足，稍大一點的還會哇啦哇啦地唱起歌來，不過聽不懂他唱什麼就是了，泡澡也一定要玩玩水鴨之類的玩具，讓泡澡這件事變成遊戲。直到被水嗆過之前，大概沒有小孩子會討厭洗澡，浴盆也因為它構成了一個私密空間，就此成為人一生中非常重要的一個滌洗塵勞、療傷止痛的殿堂。
先秦時期，「沐浴」一詞隱含著獨特的意義，它著重在於非凡的身心靈的洗禮上，商周時期的甲骨文和金文中有相關的記載。字形如同雙手掬水濯髮模樣的，會意為沐，是洗髮之意；字形像人置身於盆皿中，並在人的兩邊加水滴，會意為浴，是洗身之意。「沐浴」二字是用在活生生的人對身體進行的清潔活動。成語「殷鑑不遠」的鑑，《說文解字》中有云：「鑑，大盆也」小至洗手洗髮，《莊子‧則陽》：「靈公有妻三人，同鑑而浴」大鑑則可容下一家人。在銅鏡未發明前，殷人以鑑盛水作鏡，世俗的用途既用來整理儀容，甲骨文中「監」的形象就像人俯身就皿，是種泥土燒製的容器，可用來盛水也可用來盛人頭（皿加一點就變成血）。古監字與今鑑字通用，有反觀自省之意，因此也成為行修定昧的生活工具。
《孟子‧離婁》下云：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝」西施蒙受汙穢，則人人都會掩鼻而過；即使惡行惡狀之人，只要洗心革面匡正行為，也可以與上帝感通。此處言「齋戒沐浴」並非禮樂教化上的規範，再多的水也洗不竟罪惡，只有戒斷才能豁然開朗，完全是自修自得，無法他代。先秦時有祭天祀神之大典，大典期間要沐浴更衣，茹素不酒，不近房事。齋戒是古今中外許多宗教門人日常修持的一項重要內容，凡有齋必有戒，就是要提醒門人經常保持身心的潔凈，虔誠奉道。齋戒互為相輔相成，本是一體兩面，齋是意念的純一，一心一德，戒是行為的洗斷，貫徹始終，裡外相乘。中國古代就有齋戒法，《易經‧繫辭》上云：「洗心曰齋，防患曰戒」一齊其心，匡正行為。齋字古亦作為齊，《禮記》云：「散齊七日，致齊三日。」《禮記》亦說︰「齋戒以告鬼神。」有長則七日至少三日的齋戒期，以示對神靈的敬心。不過這些字面上的禮樂教化，僅能作為一種告誡、規範、提示的作用，往後更淪為朝政的制度和儀式，相對於個人的修持，這些教化違背自然而成為外在虛偽的形式，然而齋戒是屬於個人生命的真誠作為。仿照古銅幣的意會，君子處世要內方外圓，今人適反。《莊子‧人間世》有段記載──
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
回曰：「敢問心齋。」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
莊子借用孔子與顏回的對話將「心齋」的訣竅點破。「符」是意、契合。「唯道集虛」道是無名無形無情強名曰道，所有智慧全都是無中生有的，來自於虛空也還之於虛空，只有無限的才能創造無限。心齋可以是一個過程，也可以是個跳躍，「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣」全心至意，由外而內，由內在蛻變，由有限的趨向無限的，這是過程。「耳止於聽，心止于符。」只是觀照著動靜，聽而沒有聽者，意念而沒有意念者，作而沒有作者，這是跳躍。這二種方式因人而異，但其實是一個「顏回」的方法，恢復本來面目的方法。「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」到了這個境界，心齋就超出言語所能表達的了，這是佛教──因生果，果還因的佛境，心齋如同佛境一般，不昧因果，清清楚楚，明明白白，敢做敢當。凡夫的舉止過於逸慢，盲目追求，所以佛教中說：「眾生畏果，菩薩畏因」儒家也說：「君子問禍不問福」這些語句就是在指出凡夫的習性是「勇於任事，不敢承擔」做的時候分明痛快，明知不可為而為，良知也告訴你萬萬不可為之，可是就跟「頭過身就過」的習性一樣，大禍臨頭時才來恨天怨地，一切為時已晚。所以有句俗話說：「做人袂使後悔，只有懺悔」就是說，凡事要本之以良心，因為做了就沒有後悔的空間，做錯了也只有痛改前非一途，不要再犯。所謂事不過三，第一次犯過，因為不懂可以原諒，再犯，因為積習難改可以期待，犯第三次就明知故犯罪加一等，無法被原諒了。
《論語‧憲問》云：「孔子沐浴而朝。」一般認為是孔子沐浴後去朝見魯哀公，這是專家學者的看法。孔子沐浴而朝是大公無私的隱喻，沐浴就是摒除私念。
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」
公曰：「告夫三子。」
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子者！』之三子告，不可。」
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！」
陳成子名恒，齊國大夫。簡公既齊簡公，名壬。三子者，孟孫，叔孫，季孫，三大夫家。
陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴後上朝，報告魯哀公說：「陳恆殺了他的君主，請出兵討伐他。」哀公回答他：「告訴三家大夫去。」孔子退朝後說：「因為我忝為大夫，這樣的國際大事，不敢不報告。國君卻要我『告訴三家大夫去』吧！」孔子前往三家大夫家，他們的答覆是「不可以。」孔子說：「因為我忝為大夫，這樣的國際大事，不敢不報告。」這就是仁者做事的態度，凡事但求盡其在我，盡人事聽天命，無愧我心。
有人認為吃素和吃齋不同，而吃齋境界遠比吃葷食者高，是這樣嗎？孟子有云︰「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」仁者的慈悲心是一種芬芳，那芬芳來自於他真實自性的流露，凡夫因為沾染了無數的習性而掩蓋了自性的光輝，仁者並非比凡夫多了三頭六臂，他只是淨盡了掩蓋自性的灰塵，顯露真人。如此說來，有真人必有假人相待。俗言「假人做假事」這個假人就是說凡夫，如同舞台上演戲的人，在台上他是皇帝是乞丐，下了台後他還是皇帝或乞丐嗎？凡夫就是未認清這一點，執著於「我」是某某，「我」有什麼什麼，「我」要如何如何，這些就是所謂的習性、假人。民以食為天，萬物以生為生，人也無法自外。因此，飲食是個人的選擇，信仰也是選擇，吃齋、吃素、吃葷食，完全是選擇。關於葷素的辯論實在很多，在此不著墨，僅說一說一些現象。自發性選擇吃齋吃素的人很多，有的人是基於健康的理由，有的人是宗教信仰的選擇，有的人就是不忍食其肉。
有的宗教信仰因為地理環境的關係，種不出蔬果而不得不吃葷食，吃眾生肉前還要先「念咒超生」，這個設計是為了勉勵出家人精進修持，減輕殺生的罪惡感而設計的。但是當這些人到了有蔬果方便的地理環境，他卻還是要求大魚大肉，對飲食如此執著「可畏之大觀」，這種現象在台灣每日上演。吃素、吃齋、吃葷都是選擇，這些選擇無法為你的德行加分，也無法就此免除人性之陋。吃葷食者，所謂仗義每多豬狗輩，默默行善救人者眾。如果你要找世間大惡之人，那就必須到宗教團體中去找，大善之人也在此。那些捲著台灣善心錢到外國去蓋寺廟的人，是經營企業的心態，看的不是美金就是獨佔山頭的個人利益；穿著某種制服去菜市場行善，有攝影機才有慈悲，佛祖也當場給了他們獎賞，他們要的不就是那些蒙受恩惠的眼神和大善人之阿諛嗎？而那些一輩子奉獻給台灣，眼睛濁濁的，鼻子翹翹的，頭髮金金的，默默堅持的那些外國修女、神父對台灣窮苦人家無私無悔的奉獻，不值讚嘆嗎？他們可不是吃齋的。這些是個人看法，吃齋可以變成十大惡人，也可以成佛作祖，吃葷者也可以永生不朽。
《禮記‧儒行》云：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。」到此，孔子孜孜不倦的儒家的一貫精神「修身、齊家、治國、平天下」其實完全是個人生涯、為人處世的態度，是內聖也是外王。齋戒是個人治理己身這個國度的藍圖，沐浴是徹底顛覆醜陋習性的開始，也是「君子有終身之憂，而無一朝之患」的人生寫照。
2008年10月10日 星期五
【逗點 句點】
你帶來幾枝筆 塗鴉
揭開斷句模糊的輪廓
所有窗格 秘密都知道了
但我看不見 你在
基因鏈的位子 立著或交疊雙腿
永生的側姿
我篤定底敲敲你 門
意外揪結一綹草叢 跌落顱罅
石碑的主人 不在家
──PChome 20020412
【與妳相約在下一個出口】
兩張單程票的
電影開演了，景框逐漸覆滿眼簾
黑暗中妳的眸光投映
銀幕上由黑白轉進暈黃塗鴉
是的，我不記得口腔期吞吐過母親
乳房即使在肛門期也未懂什麼不該放進去什麼
會漏出來，真的 那不算啥末
我沒有戀母情結也不算
戀父如他馴服母親的樣子
我總是聽見母親
在夜里游蕩的靈魂……
你在聽嘛？
后來父親鑿開更多更多有更多的深井
母親的乳汁在薄薄的肚皮上斑駁
時，我的兄姊弟妹被落花的涓濤載走
水源愈來愈洶湧終於沖走了父親
削瘦的鋤具，祇留給母親一雙雨鞋
踱步在霉爛的後院里
最后的一班列車將母親載走
繼起她我的院子開墾甜蜜
吸引許\多娑婆群舞，牠們一邊進食一邊
交媾，完事后匆匆逃離我徘徊
犯罪的現場，拆卸牠們的附肢
如一束四月的野櫻投入淒美 而完整
在夢中擁有妳
在不斷交越的月台不斷穿織的旅客
千奇百怪的足印下追巡妳的步履
但妳是如此緘默的獵獸使得火銃遺失焦點
在夢的邊緣
母親游蕩的靈魂附著在鏡面另一對
抽搐乳房的肚皮上，父親耕鋤的渠道爬滿山坡
沿著快速飛掠時光的隧道
無數陰冷的景片逐漸攏聚
深林疊砌的潮汐
在妳底面，初齣明白迭宕
「下一個出口的旅客請上車」
妳突然說…而我
正試著緣父親的鋤具挖鑿
夢中有妳
──PChome 20020330
2008年10月8日 星期三
部落格小玩意：讓蝴蝶帶領格友隨機參訪部落格
許多部落格小工具能增添部落格的趣味性，有時候進了格友的網站，發覺小工具琳瑯滿目，實在令人眼花撩亂，就拿以下這個小玩意來說吧，這隻蝴蝶會隨機帶引部落格的參訪者前往另一個部落格，只要該網站也有加入這個小工具即可，因為是隨機的，所以我自己很喜歡以這樣的方式去遊蕩天涯海角。
小工具的提取頁面
這家商業網站的首頁，有美美的Flash蝴蝶來迎接你
這是那隻蝴蝶的標本
複製語法如下，然後貼到你所安排的欄位：
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使用心得： 在我自己閣樓為起點測試的結果，動態效果有點令人驚艷，飛行的路徑還會產生鏡映，很美觀。當網頁開啟後，這隻蝴蝶會飛行到格友所安置的位置上。如果你不介意格友從你的站上飛走，建議你可以用這隻蝴蝶祝福他一路順風，不過，目前看來以日本的部落格居多。
資料來源：
2008年10月7日 星期二
太陽與月亮，中流砥柱廣寒宮（下）
延續上一篇，除了把故事的奧義解析之外，這次會把專屬女性的胸式呼吸法一次說明白，最後就日月、陰陽、人間世遊戲做個了結。
嫦娥的另一傳說又稱為常羲、常儀或尚儀，為月御，與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經‧大荒四經》記述：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥之名即是常羲。
山海經是一套先人口傳歷史的彙整記錄，其中的天文、地理、妖、精、怪的描述，往往令人摸不著頭緒，當代考古上的發現使得山海經有了部分的真實依據，但也僅僅是部分而已，「部分」就是瞎子摸象，你說什麼就是什麼卻不是全貌。而所謂「真實」往往是遷就於時代的觀念與思潮，所以「真實」會隨著時空改變而在年代上呈現不同的迴響，有時候真實甚至是虛假的。如果你接受達爾文的演化（進化）論，這個「論」點認為物種演化是水平線的「長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上」，這不就走入死巷了嗎？因此最高級的物種是人類，目前看似待在死巷的盡頭。而因為達爾文是猴子演化來的，猴子最像人，而黑人最「像」猴子，達爾文「居功厥偉」道破了千年來西方社會的虛偽底蘊。既然我不是象牙塔的學者，也不是什麼科學家，說話都要有根據（以便出錯時能證明別人是錯的），不妨就以自己的觀點大膽說說山海經中的這段記載。說者有意，讀者也當心。
「夋」音俊，是往復來回的意思，《說文》：「行夋夋也」。如果你要形容一種宇宙現象──輪迴，借由人格化的描述來解釋那個現象，只要把「夋」加上人字旁就行了。我們讚美他人英俊，好像是在說其人外貌輪廓分明，令人望之則悅。其實，「俊」這個字用於指事，是指說不斷回到人間世的人。「輪迴」這個名相是透過印度而產生的，但對於這個理的理解則普遍存在於幾乎所有宗教中，只是名相不同而已。「帝俊」二字當動詞解，表示無法以文言傳達的一種訊息或一種概念，它是先天而在的存在與不存在的結合，河洛文化稱之為太極。太極生兩儀，一是日儀，一是月儀，所謂天有日月，人有兩眼，人的一雙眼睛永遠只有一隻眼睛視力清朗。人有兩個半腦，計算情理。廟有兩個側門，「入」則「相」與「出」則「將」。人有陰陽二性，「內外」分工，本質與外形。人的鼻子有兩個通道，一邊調節冷氣，一邊主掌熱氣。這就是兩儀，日月如梭。
羲，本意是氣，《說文》：「羲，氣也」呼吸之元理。傳說《羲經》即《易經》八卦為伏羲所作。羲，五行屬金，肺屬金，「伏羲」就是對呼吸的調節與掌握；因此，羲和為日御，主動，常儀為月御，主靜。一動一靜就是太極的現象，但必須「三位一體」才能具現成我們所認知的「生命」現象。嫦娥主靜，祂不用像羲和那般好動，祂只要被動接受就能成其事。當我們再看男性腹式呼吸法，就可以發現那其實是一件需要「努力」的活動，必須持之以恆經過層層關卡，所謂過五關是也（從丹田算起），算起來是困難重重，因此許多人通常會起點而廢。可是現在要介紹的女性胸式呼吸法，乍比之下就省事多了，只要「生月十有二」就可醍醐灌頂「此始浴之」。
「生月十有二」就是上一篇西王母要羿協建的宮院，砥柱山、膻中穴，美其名「十二重樓」。這裡面還有一點暗示，如果方法正確，順利的話大約一年就可成就。近代科學昌熾，許多人體原本所具有的能力漸漸地被科技所取代，科技辦得到的，人相對應的本能就會隱而不顯，因此，像超人這類概念的追逐，正好是人類對所佚失的能力的一種古老的緬懷。許多人修行是為了親近或侍奉鬼神、追求神通能力，這就有失修行的本意了；修行是為了找回根本，找回根本就是盡孝，「孝之始，身體髮膚受之父母，不敢毀傷。」找到自己的根本就是達成「
胸式呼吸法的要領，除了
再來是呼吸。有一些佛、道出家人的方法對於脈輪的刺激相當活躍，能在短短幾個月的時間內達到眉心輪，不過，這已經好多好多個十年沒聽說有效了，因為現在的出家人並未出家，他們是剃光頭離開小家庭去進入大家庭，家，還不就總是吵吵鬧鬧的，還有誰在修？所以這出家人的呼吸式就被束之高閣了，以後有機會再拿下來解析一下，先讓我們看看在家修的方法。在家修是一種菩薩行，菩薩永遠是在家之人，菩薩道就是菩提薩朵，在「家」之人因著世俗因緣，袂使出「家」所以就自願當留級生，保送那些較無凡業的人去出家修行，所以，文殊菩薩是留著長髮的在家之人，為何堪稱七佛之師？文殊菩薩已經幫助有七世之佛的成就了，那幾乎是整個地球的歷史那般浩瀚的時空，這暗示什麼？河洛文化有個特點，無論東西古今、宗教文化，他會將其吸收演變成自己身體的一部分。菩薩除了是照料出家之人的角色外，菩薩道也是呼吸之理，這點與觀音御龍之理是一樣的。
首先，你最接近的「家」就是身體，菩薩在「家」修行不是為了貪戀世間形色，是要借用這個形軀完成度己的大業。文殊菩薩右手持劍左手持蓮花禪坐在一頭獅子上，獅子代表著肉體，而劍則表示智慧，蓮花表示清淨，清淨智慧是超越頭腦與身體的，是如來。換成童子軍的三達德，智仁勇，其實也是相通之理，三位一體。砥柱山、膻中穴（心輪）就像文殊菩薩的腳力般，那是女身小宇宙的基礎，在這個基礎之上蓋了十二重樓（肺金），以肺部呼吸，然後眼觀鼻，鼻觀心（心輪），心要觀什麼？觀自在。這其實是同一個專注，這就是女性的呼吸式。說起來簡單，不過要達到觀自在就看個人的領悟力了，那就是觀照有沒有人在「家」？如果你不在卻還有人出聲回應，那一定是賊，這就是觀自在──觀照自己在不在！
順帶解釋一下，佛家說眾生是佛、佛是眾生。人身有七佛，各個不成佛，只有當你意願為菩薩，這七佛才能成佛，如此說來，每個菩薩都是七佛之師；師也者，授業（仁）、解惑（智）、傳道（勇），想想看，這三個要件都在自己身上。佛陀說：「身外無佛」顯見佛陀的智慧，自性即明師。
嫦娥兩腋生風從窗戶飄了出去，越飛越高。羿挽弓來追，忽然吹起一陣罡風將羿帶到東極去了。嫦娥飄飛到一個所在，四周空曠無垠，琉璃明亮，有連株丹桂結滿芬芳的桂英。嫦娥一咳，吐出一物，原來是西王母靈丹的雲母外衣，外衣化成一隻兔子，色白如玉，乃陰精之宗也。
羿被罡風吹到東極，罡風就是四正──仁義禮智，無信則不立。羿代表三魂，嫦娥代表七魄，魂魄相射是人類的糾葛，兩性的古老戰爭。如今嫦娥成道，羿也到了東極，各自歸命守聖（性、信），撞鐘的繼續撞鐘，唸佛的繼續唸佛，種菜的繼續種菜，天下太平。
羿被罡風吹到東極大澤，此時天漸露曙光，就聽到「ㄚ、ㄚ、ㄚ」三聲洪亮的鳴叫，海嶠中湧出一輪紅日。遙聞鐘聲，羿尋聲至山麓，見一大殿，上書「青提」二字，乃是東華帝君（東王公）之所，忙俯伏稱臣。帝君笑迎命坐跟羿說：「凡事皆有定數。日乃太陽火精，月乃太陰水晶，火則外光，水則含影。靈丹乃金母所造，金生水，嫦娥來自水中，借羿之力得丹居於月府，如月借日乃光同理；而羿有功於日，當職日宮，此合陰陽之道也。」羿點頭稱是。帝君令童子捧出赤苓糕、太陰玄符，又命牽來扶桑金烏，那鳥乃陽精之宗，三趾鴻聲，金羽眩目，雄奇非常。帝君告戒羿曰：「食此糕，無畏太陽真火；佩此符，可入月府與嫦娥相見。只可日就月，月不可就日也。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，背日則光盡。」羿欣然食糕佩符，跨上金烏飛入日輪，但見周圍曠蕩無涯，與地相似，不覺其運動，悠遊自在。
至望夜（陰曆十五）羿乘一道金光飛入月中，桂影婆娑曲徑冷落，尋至最深處，見嫦娥獨坐。嫦娥見羿欲避，羿安慰她自己已處日宮，往事不必復疑。乃為嫦娥鋸桂木，探冰瑜，造一宮殿，題為「廣寒宮」。羿歸日輪，亦造一座大殿，儀象鬱鬱蔥蔥，名「郁儀殿」。自此每當望夕羿來廣寒宮看望嫦娥時，陽和充物，月光分外晶明。
這一段就無須我來解釋了，也不知道最初整個故事的情節如何，於是就挑了這篇我覺得比較合情合理的情節，稍加修改，把矛盾的地方刪簡以使易於閱讀。自古，天文地理在外象於宇宙，在內象於人身，而天有日月人有兩性，外象為男女，內象為動靜，所謂「男主外女主內」是非常合於宇宙規律的說法。也許這方面的說詞在當今可能看似不符時代潮流，不過那是僅以字面上的意思作文章，很少人深入去探索內意。這個故事情節的發展，個人覺得富含禪意，道家一向被我深深喜愛，除了五行八卦比較令人迷糊外，有關於神話的故事總是帶著些許哀愁的滋味，道家總是深深捲入人性，喜樂哀怒悲，即使是神也充分顯露人性，把神格與人格等化，這是道家至情的一面。如今的廣寒宮已經走入歷史，甚至也很少人願意在這個時代再提說嫦娥奔月的故事，科技也是輪迴的一部分，曾經有過高峰，如今還在反芻的卻是曾經捨棄、避之唯恐不及的。但神話會繼續創新，也許有朝一日會變成「男主內女主外」的時代也未嘗不是好事，不過那將是屬於人類的實驗性作品，那是個外靜內動的抑鬱的時代，我們已經啟動實驗了。有些事每日一變，有些觀念隨時代改變，有些東西卻永恆不變。人類已經是社會性的物種了，如今已很少人再有勇氣獨自步入深林去探訪險境，而這也意謂著，個人化的生存已經變得愈來愈不可能，這也是我連著幾篇介紹「自性自度」方法的緣由，愈是一個依賴彼此的社會，糾葛與纏綿就愈難理清，生活不過但求溫飽，其它的多是徒勞造作而已，生命卻是需要不斷去滋潤靈魂，這份滋潤最終必須自己來創造，因為沒有人知曉死亡何時會來拜訪誰，屆時也不會有人「與我同行」，冇人倘偎靠。但與其說滋潤靈魂，不如說是去創造一個「隨心所欲」的生命品質，要隨心所欲很難，貴為總統都不能隨心所欲何況是他的主人？孔子六十而耳順，這時的修養才達到真正的隨心所欲，死亡已經不是問題，是被肯定的旅途，那麼生命品質即是本質，最終仍然是要達到觀自在。
有人在家嗎？
參考資料一 參考資料二 參考資料三
2008年10月3日 星期五
【 孕 】
那是圓的
塔裏初伸的醉意
你選擇硬骨底神經和韖軔底
墜落
那是圓的
有魚幫水的呼息
你選擇浮沉森林和諧謔底
上帝
是圓的
踟躕賣場的跫音
無數寶貝蒐刮廉價底
尋覓
那圓的焰火
等待嬰孩般的笑臉
投射書寫神意底
巫山
可是圓的藻絲梳落
的毬果，與調酒師陌落的淚痕
齊向街輿索討漫不經心
底杯影
逗點，句號。
── PChome 20020327 原【十月，為你懷胎】
【在春天鴆美於一種意象】── 魚
斑馬是一條魚的名字
那一缸凝脂的粉塵就是牠的宇宙，除此
試管不能再大了
斑馬是一條匿名的魚
那一淺灘的波折就是牠的宇宙，除此
地盤不能再大了
斑馬自詡為一匹斑馬
游進草原垂下四肢……
地盤不能再大了
除此，那一饑渴的淺灘總是匿藏著
一隻叫斑馬的魚
試管不能再大了
除此，那一缸游動的嘶吼被無聲底聽見
斑馬以一頭羊匿名
斑馬自詡為斑馬
遺下四肢游進 草原
──原張貼於 PChome 20020325 【在春天鴆美於一種意象】──文 字部造句隨堂考
2008年10月1日 星期三
太陽與月亮，中流砥柱廣寒宮（上）
在上一篇太陽與月亮，后羿御風而行時，談到「帝堯」的修練方法，所謂「帝堯」其實就是告訴你如何恢復「父母未生前」你的真實面目的一個古老的指示。「帝」在此當動詞解，而「帝」也應該永遠當動詞解，如果它是個名詞，它必然不會發生在你身上（而這是不曾發生的）。「帝」是一種純然的觀照。佛家有「寺」，道家有「觀」，儒家有「廟」，這幾個字都隱隱約約包含著「定心止觀」的用意在裡面。寺就是寸土，也可以說是心，心不是心臟，心是松果體；觀就是覺，廟就是朝，這幾個字都代表中庸之道，既不屬於信仰也不屬於政治，它們代表著一個真理聖地。因此，不論你的信仰如何，你是去「清真寺」唸「古蘭經」也好，去「天主堂」唸「舊約」也好，去耶穌「基督」腳下「悔改」也好，你所去的地方都不離這塊方寸之地，你哪裡都沒去。
那麼，誰能「帝堯」？堯是個群眾的集合，我們稱之為眾生。偶爾，你會突然變成帝堯，但大多數時候你只是個眾生，當你變成帝堯的時候，很不幸地，通常都是性命交關之時。譬如說，當下有輛車子朝你飛奔而來，當你在閃避之前的剎那，你會覺得車子的速度好像變慢了，你的每個閃避的動作似乎也跟著變慢變清楚了，好像你的人生在這一剎那間突然活過來了。記住這種感覺，在每日生活中記住這種感覺，你將會開始有不同於往昔的覺知，當你要開口說話之前，你將會覺知到許許多多腦海裡的雜音，但會是由你自主開口說話，而非是選擇性的，經由腦海裡的眾生念頭把你當成魁儡一樣所牽動。這就是「帝堯」的功夫，很簡單，但我知道剛開始會很困難，不然所有宗教不會一直鼓舞你去走上正途，因為只有這條路才是正辦。
前面這段我是把「帝堯」又做了另一面向的解釋，由思想上去琢磨發亮，這比較適合於男女通用。接下來要回到「嫦娥」身邊，來看看道家特有的女性修煉法門，這跟中東地區的「蘇菲」法門不盡相同，一靜一動各有所趣。由於「嫦娥奔月」的傳說歷史相當久遠，所以也可說是個古老而流傳廣泛的法門，甚至也深入於我們的生活史當中，一齊來看看道家的智慧，如何塑造出人身宇宙觀。
帝堯的都城北方上空經常出現九色光芒，瑰綺麗艷，民不解何物，心有驚懼。由於羿能御風而行，帝堯遂命羿前往一探究竟。羿乘著風來到了崑崙山，只見瑤池金母的宮女駕馭著海底老龍散發著九色龍光，光芒直攬天庭。羿正在來回觀望間，山上跳出二隻看門獸，竄奔直來，羿疾發一箭剌中一獸，群獸嘶鳴竄回，羿再度拔箭欲射，此時洞門大開，眾仙班簇擁金母而出，金母笑曰：「赤將，休無禮！」羿見是金母，伏地謝罪。金母免了羿的罪，扶起羿然後要他在山腰上起建幾所宮院。羿很快就完成這任務，金母賜予他一顆靈丹做為功賞，隨即又告誡他一定要溫養一段時間才能服用。
羿回家後將靈丹放在屋樑上，依金母之言，修身養性候等實時。此時南方且有一怪人作蠱害人，帝堯賜羿彤弓素繒，派去南方平定，羿遂部兵南行。
從頭部五行方位說起，但先說個趣談。我們說買東西看南北，東西就是五行中的東木與西金，古代的民生必需品大約都不離木與金屬的製品，這些要求工藝的器具不是一般人能夠DIY的，購買的時候，去東市買傢俱，去西市買五金，因此就衍生出「買東西」這樣的用語。而看南北的看，其實有赴的意思，南火北水，這二樣自然元素不須購買，火與水構成了生命的基礎與持續的活力，也助成物質的存在，所謂赴湯蹈火在所不辭，如果由我來解釋，我絕對很願意。
都城在此指頭部五行五官，北方指五官之一的嘴水。北方的上空有九色龍光，上空就是崑崙山了，但，是在鼻金之上，稱松果體或眉心輪。《易經》中，乾卦是第一卦。乾，乾為天，乾上乾下 。元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 很有趣地，現在的帝堯這股先天一炁處於「上九：亢龍有悔」的階段，高高在上，所以「民不解何物，心有驚懼」，看一下孔子的解釋。子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 動輒得咎，不如趕快回到「九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」天行健，君子以自強不息。這個現象是道家所謂的小周天，很難去形容這是怎地回事。就像是你去登玉山，到了峰頂盡覽壓倒群峰的滋味，但因為那塊地位很狹隘，看一下之後就該趕快讓位，因為有許多人搶著上去，被擠下來可是萬丈深淵。所以，帝堯絕不能徘徊不去，否則會有造成腦部傷害的危險。
這個峰頂就是崑崙山，崑崙山下鼻金這支長白山當中有口天池，天池位於上顎部相當是唾液腺的附近，所有傳說中瑤池金母賞賜的瓊漿玉液、蟠桃都從此出。羿御風而上，風代表呼吸也代表炁。羿來到崑崙山上，見瑤池金母的宮女駕馭海底老龍散發著九色龍光。宮娥彩女加上海底老龍，這景象夠炫麗吧？像不像觀音御龍？人體潛在著一條龍，其實很容易找出來，龍也是「能」的意思，這條龍從頭開始直到胯下，它也叫天河，它就藏在脊椎當中。但為什麼要說老？這個老並非有相對於幼的意思，老就是先天而在。當你尚未投射形體前，有許多理由，使你必須遺忘你就是純粹的能量這件事，然後你才能有效地在此投射、踟躕人間世，學識你的自在。現象界中的崑崙山仍有待科學的認識，至今尚有許多未解之謎。瑤池金母也叫西王母，統管著崑崙山的奇花異草、珍奇鳥獸，在道家的傳說中，修成正果時第一個會見到的神格就是瑤池金母，但這也是個相當大的考驗，光是金母身旁的宮女之美貌，往往就會令許多新進仙人多年的修行當場破功，從而必須降凡再次磨煉。其實這也是魔考。當洞府跳出看門獸要來攻擊羿的時候，羿展開反擊射中一獸，就在要射第二獸時被金母制止了。看門獸其實就是指眼睛，眼睛常被形容是「賊目」，代表人心的貪念，除一獸而成獨觀，獨觀就是一。貪念既除，自然金母就會洞門大開來迎接你。
再度的，羿被金母稱名赤將，表示他是光明正大的。金母令羿在山腰上蓋幾所宮院，這些宮院是有名字的，號作「十二重樓」，其實就是指胸（骨）部。這是任脈必經的路徑，也是肺金之所在，指出當「帝堯」要返還周天回到丹田（臍輪）時，所該走的路徑。金母賜羿靈丹一顆，這顆靈丹還不能吃，還需要溫養一段時間才算成熟。有句話說「珠胎暗結」，沒錯，道家有聖胎、陽神之說，這顆靈丹指的就是聖胎，當個人體內的陰陽兩股力量結合，就會產生聖胎，之所以還不能吃，就是說靈丹尚未成熟，要將聖胎好好溫養、調教，有一天陽神就會誕生。陽神可說是與你的模樣無分無別，比雙胞胎還雙胞胎，而且可以化身千千萬萬個你，一個去太陰，一個去太陽，一個遊地府，一個上天庭。平時這個聖胎就住在男性的丹田部位，此人也會有「妊娠」現象，聖胎既不佔空間也不在時間之內，像個小娃娃一樣需要調教他，直到成為陽神，與由粗糙物質匯聚而成的人之所不同的差別是，陽神不會在光照下產生影子，飲食則可食可不食，神通廣大，但隨機緣，西方人稱陽神為天使。不過，羿將靈丹藏在屋樑上，這使得羿遇上了會作蠱害人的「南方怪人」。
人身是個十字架，知識被視為原罪，知識是分裂的，原罪就是分裂。俗話說：法無定法也無分正邪，只有人心才有正邪之分。眉宇和鼻子構成頭部的十字架，「十」就是經緯、垂直與水平。智慧未開之前，視野是水平線，受時空的拘束；當第三智慧之眼開啟，你就進入了垂直的宇宙觀，水平線不再是你注意的焦點，過去、現在、未來朗朗明瞭，這就是人「本來」的樣子。屋樑就是指眉心，稍微上方的內裡就是松果體、第三眼，羿將炁貫注在這裡，代表智慧是開啟了，但是心性未定，南方後天離卦，屬火，心屬火，眼屬火，南方怪人就是有缺點的「仁」，離卦離中虛，缺了這一點就無法恢復到先天的三連乾卦。羿還需要多年的修煉才能填滿這個缺點，方法就是將後天北方坎卦的坎中滿「智」拿來填補，以仁智和合才能定奪乾坤，帝堯才能成為事實。按理，陽中有一點真陰滋潤，陰中也有一點真陽的暖照，這把火也成為一個引子，如果男人需要治水，女性就會需要持（治）火的功夫。
嫦娥奔月
（嫦娥的另一傳說又稱為常羲、常儀或尚儀，為月御，與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經‧大荒四經》記述：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥之名即是常羲。）
嫦娥原為冰夷之女，小名純狐，性情恬靜溫和，常做善事不予人知，羿每出遠門她便勤家持理。一日在堂上閒坐，見樑上白光旋舞滿室生香，嫦娥取梯登視，得靈丹一顆。嫦娥隨知當是寶物，懾於羿的威力，心中疑懼，不敢擅主。東市有一位異人名叫有黃，善卜，於是帶著女僕悄悄往卜。有黃為嫦娥卜了一卦，卦象主一女子獨將西行，大吉。嫦娥拜謝，返家就將靈丹吃了，不一會兒身體漸漸輕盈，就像一片羽毛栩栩欲飛。不巧此時羿南征返回，見嫦娥神情有點恍惚，疑心遂生，至夜晚才發現樑上的靈丹不見了，此時嫦娥兩腋生風從窗戶飄了出去，越飛越高。羿挽弓來追，忽然吹起一陣罡風將羿帶到東極去了。
嫦娥飄飛到一個所在，四周空曠無垠，琉璃明亮，有連株丹桂結滿芬芳的桂英。嫦娥一咳，吐出一物，原來是西王母靈丹的雲母外衣，外衣化成一隻兔子，色白如玉，乃陰精之宗也。
與民間信仰不同，道家老子是個很注重實際的教主，祂所講述的一定是你看得到摸得到的事物，佛陀也如此，孔子亦如是，祂們不談那些你看不到摸不到的。如果你以為那些經懺團、助念團、師公（西功）能代表佛教、道教，那麼你就扭曲了宗教的真諦，也辜負了創宗立教的聖人之心。以同樣的方式，每個宗教都有「教外別傳」的部分，所謂教外別傳的意思，不是說只本教可有不傳外人，教外別傳是指那些超越文言可以敘述的部分，那是以心印心，不立文字且超越宗教本身的，這才是教外別傳。有時候，因為政治、門人等等的迫害，教外別傳的心法只能秘密流傳，這並非所謂的匿道不顯，實是現實環境的壓迫而不得不如此的一時作為。到了現代，所謂的密法，我是不認同的。「大道無名、大道無形、大道無情、無情才是至情」以這段話來驗證，現代所謂的「密」，根本是「為賦新辭強說愁」，為維護既得利益的障眼法，看起來不會比望祿仔的手法高明多少，完全是另一系統的詐騙集團，實施一套仍能有效控制的階級制度，奴役信眾，這才叫匿道不顯。但是，也不該一竿子打翻一船人，所謂的「密」就是默默行修不予人知，不是那種張揚旗鼓到處說密的就是密。而確實也有真正的密修之人，這些是真修實煉的行者，你不太有機會能聽到他們的法號，因為他們密修到默默無名了。當代，道不遠人人自遠，只要你真心向道學佛，你自然一定會遇見明師，我說的可不是林立山頭的名牌大法師喔，我是說體內有明師。
道家對女性的修煉有一套看似古怪的路徑，不過即使到了現代，雖然沒有失傳，也僅僅只能在一小部分人之間流傳，其實這法門當中還包含著危害到心理的危險性。那是一種經常性的訓練，重點著重在生理層面，也因如此，常招致不必要的麻煩，光就這一點來看，這是個賭局，一翻兩瞪眼，成與不成的風險，沒有堅決意志的人是無法承擔後果的。如此來說確實不是甚麼好法門，但它又確實能發揮功效，這是很矛盾的現象，超於常人的認知範圍。略為一題，我們還是回到基本面來談女性的修煉方式，法有千門萬法，並非一定要某個法門才有效用，適合你自己的才是好法門。
嫦娥一稱姮娥，是常我、亘（亙）我之意，加個女字旁代表真陰，這在上一篇已有討論過。小名純狐，狐喜歡居住於地洞裡，凡是屬於地下的就屬陰性面。去掉部首，屯瓜，表示這冰夷之女是純陰之身，沒有進陽火生子嗣。之前也說過純陰就是純陽，純陽就是純陰，純的，就是不雜、不再分陰陽。「常做善事不予人知」其實是說嫦娥精進不懈，進道修煉從不間斷。堂上、明堂都是指額頭，也就是第三眼的位置。東市異人「有黃」善卜，有黃亦稱黃婆，人體中屬脾臟，脾主意，在五行色黃屬土，在人的五官中叫土官，土守信，你種什麼就得什麼。陰主靜，陽主動，靜者恆靜，動者恆動，一動一靜要如何動靜？這時候就要靠媒婆來撮合了，有黃就是媒婆，郎有情妹有意還要有信，否則無信不立，婚姻不成。嫦娥是後天西方的兌卦、西家少女，以白話文說，就是白紙一張，白紙純潔無瑕，可惜也只能是白紙而沒有內容。東市有黃善卜，俗言：「媒人嘴，胡惢惢」說了就算，因此，嫦娥深信「一女子獨將西行，大吉」帶著這句話壯膽，把金母靈丹先吃了再說。先天的西方屬月屬水屬坎卦，後天轉先天所以大吉。記得嗎？羿是木正，後天屬東方陽木，震卦，長男，由於金剋木的關係，嫦娥注定能吃到靈丹。如果缺了有黃臨門一語，嫦娥一定還留在地球上。我們應該更深入看看有黃這腳色帶來什麼暗示。
魂魄、東西、金木、善惡，這些都是後天的演變，也分別是嫦娥與羿的代名詞。有黃是中央土，東市有黃則說明了先天的東方屬離卦、屬日屬火，而火生土。他們之間的關係是木生火，火生土，土生金，金剋木。以魂魄而言，三魂七魄是相剋的，肝藏魂，肺藏魄，脾主意；肝造血，肺供氧（陽）氣，透過脾臟的真誠真意使魂魄結合。脾臟是我們在胎兒時期主要的造血器官，成人後轉變為儲存血液的所在，它可以清除老化的紅血球細胞。脾臟同時也是最大的淋巴器官，負責過濾外來的有害物質。一般我們常聽說「女人易氣血失調」，說的就是脾臟，脾臟功能弱，就容易面帶青黃，所以道家給了女性一個修煉的方法就是以脾臟為起點。
男人修道照天理，女性照地理，這是千古不變的規律。黃河，中華文明的母親之河，有個砥柱山就矗立在黃河邊上，距離砥柱山百里之遙的，就是九朝古都──洛陽。洛陽在古中國的地理位置上，相當於是人體的丹田、臍輪，而砥柱山則相當於是人體的膻中穴、胸部（心輪），膻中穴位於兩乳頭之間連線的中央、女性第四肋間隙之中。我們知道黃河水濁，女性的修煉就是要讓黃河「反清復明」，以前談過，黃河就是聖、性之河，俗謂「不到黃河心不死」真要到黃河反清之時人心才會死。。如果說男性是以腹式呼吸法來靜坐，則女性是以胸式呼吸法來入定，可以說，膻中穴是女性的命門。依照地理膻中穴也被稱為砥柱山，又名指柱山，傳說此山日日增高，所以仙人以指止之，成為黃河中的「中流砥柱」。有趣吧？裡面是有暗示的。日本武士道精神中的切腹自殺是男性的專利，因為以破壞丹田為主，丹田又稱鼎，撞破鼎就沒命了；女性的武士道精神則以刺胸破壞膻中穴為主，砥柱山山崩，地就裂了。這兩法則絕對一刀斃命，如果不是以這方法為之，那顯然要遭受長時間的痛苦折磨。
不知你有沒有注意到，男性以臍輪為起點，女性以心輪為開始，如果脈輪算是七個，那麼女性的起始點足足超越男性二個，從第四脈輪為起始，照理說女性修煉的進程要比男性快上許多才是，那為何到最後能持之以恆修成正果的女性卻很少呢？答案並不明確，借用物理現象來比喻：一開始當人的重心擺在下盤來蹲馬步，是容易的，可是當重心被拉高到上盤，想要持續維持平衡就變得困難了。難道女性不能以丹田做為開始嗎？女性沒有所謂的丹田，有的是子宮，子宮也被稱之為窯，窯會生出磚瓦的，所以王寶釧才必須苦守寒窯十八年，不再生產磚瓦，生磚瓦就無法生出一個新的自己，寒窯是絕慾的象徵也是再生的象徵。一個類似丹田的部位就是膻中穴，藉由對脾臟的和氣的升抬，使女性轉女成男。這個「男」的意思很明顯地會在身體上形成演變，女性的胸脯會大幅度縮小，其他女性特徵也會逐漸不明顯，這是外觀上的變化，內在的演變才是驚人的。如果女性朋友看到這裡有了看不下去的念頭，那是正常的，其實人類對性別的分判是相當盲目的，好像在尋找地標一樣，太容易被眼睛與既有印象所欺騙。這就是兩腋生風從窗戶飄出去的暗示，膻中穴，胸式呼吸法。
膻中穴對應七個脈輪中的心輪，是奇經八脈中任脈一路中的穴位，任督二脈是人體能量的通道，所以它的機能不同於一般的經絡。腦是髓之海，膻中則是氣之海，膻中穴屬於八會穴之一，所以它在醫家中的效用非常廣泛。不過，詳細的胸式呼吸法因礙於篇幅，暫且留待下次再談。
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